Quantcast
Channel: Αναστάσιος
Viewing all 44500 articles
Browse latest View live

"Εγκατάλειψη"Χορευτικό Τμήμα Δήμου Πατρέων 2/7/2015

$
0
0


Κάτι παραπάνω από επιτυχημένη ήταν η εκδήλωση «Εγκατάλειψη» που διοργάνωσε το Χορευτικό Τμήμα του Δήμου Πατρέων το βράδυ της Δευτέρας 29/6 και της Πέμπτης 2/7 στο Εργοστάσιο Τέχνης της Ακτής Δυμαίων.
Σκοπός της εκδήλωσης ήταν η ανάδειξη τόσο του θεάτρου όσο και της ιστορικής αξίας της όλης περιοχής, μιας περιοχής που είχε παίξει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της πόλης με τα εργοστάσια της.

Ο κόσμος ανταποκρίθηκε σε αυτή την εκδήλωση και γέμισε το θέατρο σε μία εκπληκτική βραδιά, με τα μέλη του χορευτικού τμήματος του Δήμου Πατρέων να δίνουν χορευτικές παραστάσεις, με χορούς που προέρχονται από διάφορα μέρη όπως Κρήτη, Ανατολική Ρωμυλία, Δράμα, αλλά και λαϊκές χορογραφίες με την υπογραφή του Χρήστου Γιαννόπουλου και των υπόλοιπων δασκάλων.
Όσοι ήταν εκεί παρακολούθησαν μια γιορτή του πολιτισμούπου έδειξε πως όταν οι άνθρωποι είναι ενωμένοι, μπορούν να σταθούν καλύτερα στα πόδια τους.

Δύο βίντεο από την παράσταση στα οποία παρουσιάζονται χοροί απο το Μοναστηράκι Δράμας (Ευζωνικό, Τέσκα, Μπαϊντούσκα, Ράμνα, Συρτός) με χοροδιδάσκαλο τον Θωμά Τσάλιο.


Περί τοῦ Δημοψηφίσματος τῆς Κυριακῆς

$
0
0
Ἐπειδή ὀρισμένοι χάριν πολιτικῶν σκοπιμοτήτων χρησιμοποιοῦν τό ὄνομα τοῦ Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Αἰτωλίας καί Ἀκαρνανίας κ. Κοσμᾶ, ἐν ὄψει τοῦ δημοψηφίσματος τῆς προσεχοῦς Κυριακῆς, 5 Ἰουλίου, ὁ Σεβασμιώτατος Ποιμενάρχης μας δηλώνει ὅτι οὐδέποτε δίδει πολιτική κατεύθυνση ὑπέρ τοῦ ἑνός ἤ τοῦ ἄλλου.   
Τά διαδιδόμενα ὅτι ἐτάχθη ὑπέρ τῆς μιᾶς κατευθύνσεως εἶναι ψευδῆ καί ἀνυπόστατα.  
Ἐκ  τοῦ  Γραφείου  Τύπου  καί  Ἐπικοινωνίας
τῆς  Ἱερᾶς  Μητροπόλεως

Ανακοινωθέν Μητροπόλεως Πειραιώς

$
0
0
Α Ν Α Κ Ο Ι Ν Ω Θ Ε Ν

ΕΚΔΙΚΗΣΗ ΤΟΥ ΠΑΝΑΓΙΩΤΗ ΜΑΥΡΙΚΟΥ ΕΚΔΟΤΗ ΔΙΕΥΘΥΝΤΗ ΕΦΗΜΕΡΙΔΑΣ ΑΚΡΟΠΟΛΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΔΙΚΗ ΤΟΥ ΚΑΙ ΤΙΣ ΣΥΚΟΦΑΝΤΙΕΣ ΤΟΥ ΕΙΣ ΒΑΡΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ

Ὁ Παναγιώτης Μαυρίκος πού εἶναι ἰδιοκτήτης καί Διευθυντής τῆς ἡμερήσιας Ἐφημερίδας ΑΚΡΟΠΟΛΗ δημοσίευσε σήμερα ἄρθρο ἑνός ἀγνώστου μου Ἀριστοτέλη Βασιλάκη μέ τό ὁποῖο ἐκδικεῖται τήν Ἱ. Μητρόπολη Πειραιῶς καί τό πρόσωπό μου βρίζοντάς με σάν «ἀνάξιο Ἱεράρχη πού βεβηλώνω τήν ἱστορία τῆς Ἐκκλησίας» καί ὅτι δῆθεν «διαπλέκομαι μέ πολιτικούς καί ἐπιχειρηματίες καί ὅτι ἀκόμη χειρότερα δέν πρέπει νά ρίχνω μύδρους κατά τῶν ὁμοφυλοφίλων τήν ἴδια στιγμή πού ἡ αὐλή μου πνίγει τό κουνέλι» δηλ. ἔχω συνεργάτες μου ὁμοφυλόφιλα πρόσωπα τά ὁποῖα ἐγώ παρά τούς λόγους μου δῆθεν ἀνέχομαι. Στό ἴδιο ἀπαράδεκτο δημοσίευμα καθυβρίζει τόν Μακ. Ἀρχιεπίσκοπο Ἀρχιεπίσκοπο Ἀθηνῶν κ.κ. ΙΕΡΩΝΥΜΟ καί τόν Παναγιώτατο Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης κ.κ. ΑΝΘΙΜΟ. Αὐτά τά ἀνυπόστατα ψεύδη τῶν δύο παρά πάνω εἶναι ἡ ἐκδίκηση τοῦ Παναγιώτη Μαυρίκου ὅπως δήλωσε στήν δικηγόρο τῆς Ἱ. Μητροπόλεως Πειραιῶς κ. Βάϊα Στεργιοπούλου ἐπειδή ὅπως γνωρίζει ὅλη ἡ Ἑλλάδα ἡ Ἐφημερίδα ΑΚΡΟΠΟΛΗ στίς 28/11/2012, 2 καί 9/12/2012 δημοσίευσε πρωτοσέλιδα ἄρθρα «ΔΙΩΞΤΕ ΤΟΝ ΠΡΟΣΤΥΧΟ ΙΕΡΑΡΧΗ ΤΗΣ ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΥ» ἰσχυριζόμενη ὅτι δῆθεν εἶχε ἀποδεικτικό ὑλικό καί εἰδικώτεραDVDπού ἔδειχνε ἐν ἐνεργείᾳ ἱεράρχη τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος πού ὑπηρετεῖ στήν Πελοπόννησο νά ἀσχημονεῖ μέ νεαρό Ἀλβανό.
Γιά νά προσδώσει κῦρος σέ αὐτό τό ὅπως ἀπεδείχθη δικαστικά μεγάλο ψέμμα καί συκοφαντία σέ βάρος τῆς Ἁγιωτάτης μας Ἐκκλησίας, ἡ Ἐφημερίδα ΑΚΡΟΠΟΛΗ καί ὁ συντάκτης Ἄρης Σπίνος ἰσχυρίστηκαν ὅτι δῆθεν  τό ἀποδεικτικό ὑλικό τό εἶχαν δώσει σέ 5 Μητροπολίτες τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος πού δέν κατονόμαζαν μεταξύ τῶν ὁποίων καί σέ μένα πού κατονόμαζαν, μέ ἀποτέλεσμα νά προκληθεῖ σύγχυση καί προβληματισμός στήν Ἱεραρχία τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος εἰς βάρος μου. Κατόπιν αὐτῶν ὑπέβαλα μήνυση ἐνώπιον τῶν ποινικῶν Δικαστηρίων γιά δυσφήμιση καί συκοφαντική δυσφήμιση καί τακτική ἀγωγή ἀποζημιώσεως γιά ἠθική βλάβη. Στά ποινικά δικαστήρια πού δικάστηκε ἡ ὑπόθεση κατά τοῦ Παναγιώτη Μαυρίκου καί Ἄρη Σπίνου καί οἱ δύο δήλωσαν ὅτι οὐδέποτε μοῦ ἔδωσαν ἀποδεικτικό ὑλικό ἐναντίον συναδέλφου Ἱεράρχου τῆς Πελοποννήσου καί δημοσίευσαν τήν σχετική δήλωση στήν Ἐφημερίδα ΑΚΡΟΠΟΛΙΣ τῆς 15/5/2014 ἀρ. φύλλου 15553 μέ τίτλο «ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗ ΠΕΙΡΑΙΩΣ» ὅπως ἀκριβῶς εἶναι τό παρατιθέμενο δημοσίευμα καί δήλωσαν ἐνώπιον τῶν δικαστικῶν ἀρχῶν ὅτι μοῦ ζητοῦν συγγνὠμη καί ὅτι ἦταν δῆθεν «προϊόν παραπληροφόρησης». Κατόπιν αὐτοῦ ὡς Ἐπίσκοπος τούς συνεχώρησα. Μήνυση ὅμως καί ἀγωγή ἐναντίον τους εἶχε καταθέσει καί ἡ Ἱερά Σύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος γιά τά ψεύδη καί τίς συκοφαντίες πού εἶχαν δημοσιεύσει μέ τά προαναφερόμενα ἄρθρα γιά ἐν ἐνεργείᾳ Μητροπολίτη τῆς Πελοποννήσου. Ὅταν ἐξεδικάσθη ἡ τακτική ἀγωγή τῆς Ἱ. Μητροπόλεως Πειραιῶς ἐναντίον τους ἐζήτησα ὅπως ἦταν εὐνόητο γιά νά ἀποσυρθεῖ ἡ ἀγωγή νά δηλώσουν δημόσια καί μέ πρωτοσέλιδα δημοσιεύματα στό ἔντυπό τους ὅτι ὅλα ὅσα ἔγραψαν γιά Μητροπολίτη τῆς Πελοποννήσου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος ἦταν ψεύδη καί δέν εἶχαν στά χέρια τους κανένα ἀποδεικτικό στοιχεῖο. Ἐπειδή ἀρνήθηκαν νά τό κάνουν ἡ ἀγωγή δικάστηκε ἐνώπιον τοῦ Πολυμελοῦς Πρωτοδικείου Πειραιῶς καί ἐξεδόθη ἡ ὑπ’ἀριθ. 577/2015 Ἀπόφαση Του μέ τήν ὁποία ἔγινε δεκτή ἡ ἀγωγή καί ὑποχρεώθησαν νά καταβάλουν στήν Ἱ. Μητρόπολη Πειραιῶς τό ποσόν τῶν 10.000 Εὐρώ. Ἡ ἀπόφαση κατέστη τελεσίδικη καί ἀμετάκλητη καί ἐπειδή τά χρήματα αὐτά ἀνήκουν στό ΝΠΔΔ τῆς Μητροπόλεως καί ὄχι στό προσωπό μου καί θά ἦταν ἀπιστία ἐκ μέρους μου νά μήν τά διεκδικήσει ἡ Μητρόπολη καί ἐπειδή δέν ἀνευρέθη κανένα περιουσιακό στοιχεῖο στόν Παναγιώτη Μαυρίκο καί Ἄρη Σπίνο ἡ Ἱ. Μητρόπολη κατέθεσε στἰς 19/6/2015 ἐνώπιον τοῦ Εἰρηνοδικείου Πειραιά αἴτηση κατασχέσεως τῶν σημάτων τῆς Ἐφημερίδας ΑΚΡΟΠΟΛΗ καί ΑΚΡΟΠΟΛΗ τῆς ΚΥΡΙΑΚΗΣ πού εἶναι τά μόνα περιουσιακά στοιχεῖα πού φέρεται νά ἔχει ὁ ἰδιοκτήτης καί ἐκδότης Παναγώτης Μαυρίκος πού θά δικαστεῖ στίς 20/10/2015 καί ἐνέγραψε τήν αἴτηση κατασχέσεως τῶν σημάτων στήν Διεύθυνση Ἐμπορικῆς Ἰδιοκτησίας τῆς Γ.Γ. Ἐμπορίου καί Προστασίας Καταναλωτή τοῦ Ὑπουργείου Οἰκονομίας μέ ἀριθμ. Πρωτ. 68568/24.6.2015 καί 68569/24.6.2015. Κατόπιν τῶν ἀνωτέρω ἐπηκολούθησε τό σημερινό  δημοσίευμα πού ἀποτελεῖ τήν ἐκδίκηση τοῦ Παναγιώτη Μαυρίκου γιά τήν ὁποία δηλώνω ὅτι δέν πρόκειται νά τόν συγχωρήσω διότι προσέβαλε ὄχι τό πρόσωπό μου γεγονός πού θά μποροῦσα νά συγχωρήσω μιμούμενος τόν Χριστό ἀλλά τούς Κληρικούς καί Λαϊκούς συνεργάτες μου πού καθημερινῶς χύνουν αἷμα γιά νά διακονήσουν τήν Ἐκκλησία καί τόν συνάνθρωπο γιατί δέν εἶναι εὔκολο στίς ἡμέρες μας νά προσφέρεις 6.000 μερίδες φαγητό τήν ἡμέρα χωρίς κανένα οἰκονομικό πόρο καί νά λειτουργεῖς Κατασκηνώσεις 2.500 νέων καί νεανίδων καί Ραδιοφωνικό Σταθμό παγκοσμίου ἐμβέλειας.
Τέλος καλῶ δημόσια τούς συκοφάντες μου Παναγιώτη Μαυρίκο καί Ἀριστοτέλη Βασιλάκη νά καταθέσουν ἄμεσα στόν Εἰσαγγελέα Πρωτοδικῶν Πειραιῶς καί στήν Ἀρχιγραμματεία τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος ὁποιοδήποτε στοιχεῖο ἰσχυρίζονται ὅτι ἔχουν ἐναντίον Κληρικῶν ἤ Λαϊκῶν συνεργατῶν μου γιατί δέν ὑφίσταται ΤΙΠΟΤΑ καί γιατί πλησίον μου δέν μποροῦν νά εὐδοκιμήσουν οὔτε δευτερόλεπτο τέτοια πρόσωπα. Ἄν εἶχαν τό παραμικρό στοιχεῖο θά τό εἶχαν χρησιμοποιήσει ἀσφαλῶς στά Δικαστήρια πού προηγήθησαν.
Ἤδη κατετέθη μήνυση γιά ἐξύβριση, δυσφήμιση καί συκοφαντική δυσφήμιση καί τῶν Παναγιώτη Μαυρίκου καί Ἀριστοτέλη Βασιλάκη ἐνώπιον τῶν Ποινικῶν ἀρχῶν καί Ἀστική ἀγωγή ἀποζημιώσεως.
Εἶναι θλιβερό στό χῶρο τῆς δημοσιογραφίας καί ἐνημέρωσης νά ὑπάρχουν πρόσωπα πού βασιζόμενα δυστυχῶς στήν ἐπιείκεια τοῦ Νόμου καί στήν ἐπιείκεια τῶν Δικαστῶν νά δολοφονοῦν συνειδήσεις καί νά ἀμαυρώνουν ζωές.
Ο  Μ Η Τ Ρ Ο Π Ο Λ Ι Τ Η Σ

    + ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Article 1

Χωρίς παθολογοανατομική βάση ο εγκεφαλικός θάνατος; - Νικόλαος Στανίτσας

$
0
0
Χωρίς παθολογοανατομική βάση 
ο εγκεφαλικός θάνατος;

Η εισαγωγή της έννοιας του εγκεφαλικού θανάτου δημιούργησε ένα μεγάλο πλήθος αντικρουόμενων πολλές φορές απόψεων, μεταξύ της επιστημονικής κοινότητας, βασισμένων σε ένα επίσης μεγάλο πλήθος επιχειρημάτων. Συνεχίζουμε την παράθεση των απόψεων αυτών που ξεκινήσαμε στο προηγούμενο άρθρο μας.
Άμεση απάντηση στο άνω άρθρο έδωσε ο καθηγητής πυρηνικής ιατρικής  του ΑΠΘ κ. Κων. Καρακατσάνης ο οποίος στο τεύχος της 4ης Φεβρουαρίου του 2003 στο ένθετο «ΙΑΤΡΙΚΑ» της εφημερίδας «Κυριακάτικης Ελευθεροτυπίας»171 με άρθρο του «Ο εγκεφαλικός Θάνατος» υπογραμμίζει πως στο τεύχος 40 της 10ης /12/2002 της εβδομαδιαίας έκδοσης ΙΑΤΡΙΚΑ της εφημερίδας Ελευθεροτυπία αναγράφεται ότι το ΔΣ της Ελληνικής Εταιρείας εντατικής Θεραπείας (ΕΕΕΘ), χωρίς να αναφέρονται τα ονόματα του προέδρου και του Γενικού Γραμματέα έλαβε απόφαση στην οποία εκτίθενται οι θέσεις της εταιρείας αυτής για το θέμα του εγκεφαλικού θανάτου. Συνοπτικά οι θέσεις του κ. Καρακατσάνη έχουν ως εξής:

1.   Το ότι μεγάλη πλειονότητα των ιατρών έχει αποδεχτεί τον εγκεφαλικό θάνατο δεν σημαίνει ότι το θέμα αυτό έχει τελεσιδίκως κλείσει και ότι δεν είναι δυνατή η επανεξέτασή του υπό το φως των νέων δεδομένων τα οποία έχουν συγκεντρωθεί την τελευταία τριακονταετία. Δεν είναι τυχαίο ότι η έννοια του εγκεφαλικού θανάτου αμφισβητείται από κορυφαίους ειδικούς στο χώρο όπως ο καθηγητής παιδιατρικής αναισθησιολογίας στο Harvard και διευθυντής παιδιατρικής ΜΕΘ Robert Truog, ο καθηγητής της παιδιατρικής νευρολογίας Alan Shewmon στο Los Angeles και ο καθηγητής της νευρολογίας Robert Taylor στο πανεπιστήμιο Ohio των ΗΠΑ.
2.   Η νέκρωση του εγκεφαλικού στελέχους και του φλοιού (διάγνωση παθολογοανατομική, εφικτή μόνο μετά τη μεταθανάτια εξέταση του εγκεφάλου) δεν είναι δυνατόν να διαγνωστεί με οποιοδήποτε συνδυασμό κλινικών κριτηρίων της επιτροπής του Harvard πριν την οριστική παύση της καρδιακής λειτουργίας, όπως επισημαίνει ο καθηγητής Molinari στην πολυκεντρική μελέτη NINCDS.
3.   Στους εγκεφαλικά νεκρούς ασθενείς υποκαθίσταται με τον αναπνευστήρα η λειτουργία των μεσοπλεύριων μυών και του διαφράγματος και υποστηρίζεται συχνά (στο 70% των περιπτώσεων) η καρδιαγγειακή λειτουργία με την χορήγηση συμπαθητικομιμητικών αμινών, αλλά η ανταλλαγή των αναπνευστικών αερίων και η «οξύδωση» των θρεπτικών ουσιών, σε κυτταρικό επίπεδο επιτελούνται ικανοποιητικά. Ομοίως ικανοποιητικά επιτελούνται στις ΜΕΘ οι πλείστες λειτουργίες του σώματος.
4.   Η διάγνωση του εγκεφαλικού θανάτου και ιδιαίτερα η βασική για τη διάγνωση αυτή δοκιμασία βασίζεται σε ανεπαρκή δεδομένα (αυθαίρετος καθορισμός του διοξειδίου του άνθρακος και του χρόνου απνοϊκής οξυγονώσεως) και εκτελείται η όχι ικανοποιητικά στο 40% των χωρών ανά τον κόσμο σύμφωνα με τον καθηγητή και εκπρόσωπο της αμερικανικής νευρολογικής ακαδημίας L. Wijdicks. Περαιτέρω, σύμφωνα με τον προαναφερθέντα καθηγητή του Harvard, Robert Truog, αλλά και ερευνητές της πολυκεντρικής αμερικανικής μελέτης NINCDS, η έννοια του εγκεφαλικού θανάτου ουδέποτε απέκτησε καθορισμένη κλινική ή παθολογοανατομική βάση.
5.   Αναφέρονται στη βιβλιογραφία περιστατικά εγκεφαλικά νεκρών παιδιατρικών ασθενών, που ανέκτησαν μερικώς για εβδομάδες ή λίγους μήνες λειτουργίες του ΚΝΣ.
6.   Οι παρατηρούμενες αυτόματες κινήσεις σε εγκεφαλικά νεκρούς ασθενείς, συνήθως μετά την προσωρινή ή οριστική αποσύνδεση από τον αναπνευστήρα (Lazarus Sign) θεωρούνται σύνθετες νωτιαίες αποκρίσεις. Όμως σύμφωνα με τα αρχικά κριτήρια της επιτροπής του Harvard και εκείνων της Minnesota, στους εγκεφαλικά νεκρούς ασθενείς δεν πρέπει να υπάρχουν ούτε νωτιαία αντανακλαστικά.
7.   Η μόνιμή φυτική κατάσταση και ο εγκεφαλικός θάνατος είναι ασφαλώς διαφορετικές οντότητες, αλλά έχουν ως κοινό χαρακτηριστικό την θεωρούμενη μόνιμη απώλεια του περιεχομένου της συνείδησης και των ανωτέρων διανοητικών λειτουργιών, τότε νεκροί θεωρούνται και οι ασθενείς με μόνιμη φυτική κατάσταση, οι οποίοι αναπνέουν μόνοι τους ( χωρίς αναπνευστήρα).
8.   Είναι όχι αποδεκτή η άποψη του ΔΣ της ΕΕΕΘ ότι η συζήτηση και ο προβληματισμός για το σπουδαιότατο θέμα του εγκεφαλικού θανάτου, το οποίο έχει όχι μόνο ιατρικό, αλλά και κοινωνικό, νομικό, φιλοσοφικό και θεολογικό ενδιαφέρον, είναι αρμοδιότητα μόνο των εντατικολόγων ιατρών. Η κοινωνία μας δεν είναι δυνατόν να ανεχθεί την αποκλειστικότητα της «όρασης» του θέματος του εγκεφαλικού θανάτου μέσα από τα στενά παράθυρα μόνο της μηχανικής υποστήριξης και του ελέγχου ορισμένων αντανακλαστικών του εγκεφαλικού στελέχους όταν κορυφαίοι συνάδελφοι τους – όπως ο καθηγητής του πανεπιστημίου του Harvard, Robert Truog – ομολογούν ότι για τον ορισμό του θανάτου είναι απαραίτητες οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές μας αξίες.
9.   Με την αποδοχή του εγκεφαλικού θανάτου, έγινε αλλαγή της έννοιας του θανάτου για κοινωνικούς λόγους. Για παρόμοιους λόγους, έγινε νομιμοποίηση των αμβλώσεων. Όπως διαφαίνεται, στο προσεχές μέλλον, θα υπάρξουν κριτήρια για την εφαρμογή της ευθανασίας ή της κλωνοποίησης, τα οποία, για πολλούς λόγους, θα γίνουν διεθνώς αποδεκτά. Αυτό σημαίνει, ότι θα πρέπει να έχει κανείς την ειδικότητα της ογκολογίας ή της γεροντολογίας, ή να είναι ερευνητής γενετιστής για να λάβει θέση για τα θέματα αυτά; Ή μήπως ο γιατρός δεν πρέπει συνεχώς να προβληματίζεται, εάν οι διάφορες αντιλήψεις, οι οποίες επιβάλλονται στον τομέα της υγείας που υπηρετεί, είναι σύμφωνες με τον ιπποκράτειο όρκο που έδωσε και τη συνείδηση του;172
Νικόλαος Στανίτσας
Νοσηλευτής – Μάστερ Θεολογίας
Σημειώσεις
171 Καρακατσάνης Κ., «Ο εγκεφαλικός θάνατος»,  Εφημερίδα « Κυριακάτικη ελευθεροτυπία», ένθετο ΙΑΤΡΙΚΑ τεύχος 41  4-2-03, σελ. 42-43
172 Καρακατσάνης Κ., «Ο εγκεφαλικός θάνατος», Εφημερίδα « Κυριακάτικη ελευθεροτυπία», ένθετο ΙΑΤΡΙΚΑ, τεύχος 4/2/2003, σελ. 42-43


Παρατήρηση:η ΠΕΜΠΤΟΥΣΙΑσυνεχίζει την παρουσίαση με τη μορφή σειράς άρθρων της μελέτης “Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΕΓΚΕΦΑΛΙΚΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ ΥΠΟ ΤΟ  ΠΡΙΣΜΑ ΤΗΣ ΝΕΥΡΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ Η ΑΠΟΨΗ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ”, του θεολόγου και νοσηλευτήΝικόλαου Στανίτσα. Πρόκειται για αναθεωρημένης έκδοση του κειμένου που κατατέθηκε ως διπλωματική εργασία στη Σχολή Ανθρωπιστικών Σπουδών του Ελληνικού Ανοικτού Πανεπιστήμιου με επιβλέποντες καθηγητές τους ΚΟΪΟ ΝΙΚΟΛΑΟ, ΦΑΝΑΡΑ ΒΑΣΙΛΕΙΟ και ΛΟΗ ΝΕΚΤΑΡΙΟ.

Ο Οἰκουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαῖος θά προστῇ τῶν ἱερῶν ἀκολουθιῶν ἐπί τῷ ἑορτασμῷ τό πρῶτον τῆς μνήμης τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν Παϊσίου τοῦ Ἁγιορείτου

$
0
0

Εὐχαρίστως ἀνακοινοῦται διά τοῦ παρόντος ὅτι ἡ Α. Θ. Παναγιότης, ὁ Οἰκουμενικός Πατριάρχης κ. κ. Βαρθολομαῖος,ἀνταποκρινόμενος εἰς ἀδελφικήν πρόσκλησιν τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Κασσανδρείας κ. Νικοδήμου, διαβιβασθεῖσαν διά τῆς Ἁγιωτάτης Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος,πρόκειται νά ἐπισκεφθῇ τήν Μητρόπολιν ταύτην τοῦ Οἰκουμενικοῦ Θρόνου εἰς τάς 11 καί 12 ἀρξαμένου μηνός Ἰουλίου, ἐπί τῷ τέλειἵνα προστῇ τῶν ἱερῶν ἀκολουθιῶν ἐπί τῷ ἑορτασμῷ τό πρῶτον τῆς μνήμης τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν Παϊσίου τοῦ Ἁγιορείτου, προσφάτως καταταγέντος εἰς τό Ἁγιολόγιον τῆς Ἐκκλησίας. 

Ἐν τοῖς Πατριαρχείοις, τῇ 2ᾳ Ἰουλίου 2015
Ἐκ τῆς Ἀρχιγραμματείας τῆς Ἁγίας καί Ἱερᾶς Συνόδου

Η αξία της δημοκρατίας - Κλεόβουλος ο Ρόδιος

$
0
0

Μεγαλύτερη αξία έχει η δημοκρατία, στην οποία οι άνθρωποι φοβούνται περισσότερο την ηθική μομφή και λιγότερο τον νόμο

Κλεόβουλος ο Ρόδιος

Η εορτή των Αγίων Αναργύρων στην Πάτρα

$
0
0

 ΙΕΡΟΣ ΝΑΟΣ ΑΓΙΩΝ ΑΝΑΡΓΥΡΩΝ ΚΟΣΜΑ & ΔΑΜΙΑΝΟΥ
(Παρεκκλήσιον  ενορίας Παντοκράτορος Πατρών)
ΙΕΡΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙΣ ΑΓΙΩΝ ΑΝΑΡΓΥΡΩΝ
ΚΟΣΜΑ & ΔΑΜΙΑΝΟΥ

Με την συμμετοχή χιλιάδων συμπολιτών μας ολοκληρώθηκε και φέτος η εορτή των Αγίων Αναργύρων Κοσμά & Δαμιανού  Παρεκκλησίου  της  ενορίας  του Ιερού Ναού Παντοκράτορος. Το Ιερατείον του Ιερού Ναού, το προσωπικό του Ναού, οι Εκκλησιαστικοί Επίτροποι, και όσοι εργάσθηκαν αυτό το  διήμερο ευχόμεθα από καρδίας ο Πανάγιος Θεός διά πρεσβειών των Αγίων ενδόξων Θαυματουργών και Ιαματικών Αναργύρων Κοσμά & Δαμιανού να τους χαρίζει την εξ΄ ύψους ευλογία. Του Όρθρου & της Θείας Λειτουργίας προεξήρχε ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Κερνίτσης κ. Χρύσανθος, ο οποίος ομίλησε επικαίρως. Στην ομιλία του ο Θεοφιλέστατος αναφέρθηκε εκτενώς στη ζωή και την δράση των ιατρών Αγίων Αναργύρων καθώς και στην προσφορά τους στον πάσχοντα άνθρωπο. Τελειώνοντας την ομιλία του ο Θεοφιλέστατος αναφέρθηκε στα όσα περνάει ο Ελληνικός λαός τις τελευταίες μέρες και συνέστησε ψυχραιμία, υπομονή αλλά και πίστη στο Θεό.



















Ὁ ἑορτασμός τοῦ Ὁσίου Ἰωακείμ στήν Πάτρα.

$
0
0
 Μέ λαμπρότητα ἑορτάσθη ἡ Ἱερά Μνήμη τοῦ Ὁσίου Ἰωακείμ τοῦ Νέου Ἀσκητοῦ, στήν Ἱερά Μητρόπολη τῶν Πατρῶν. Kέντρο τοῦ ἑορτασμοῦ ἡ Ἱερά Μονή τῆς Παναγίας τῶν Νοτενῶν, ὅπου ἀσκήτευε ὁ Ἅγιος καί ὅπου εὑρίσκεται τό ἱερό Ἀσκητήριό του καί τά ἱερά του Λείψανα.
          Ἐπίσης, μέ κατάνυξη καί συμμετοχή πλήθους Λαοῦ ἐτιμήθη ὁ Ὅσιος Ἰωακείμ καί στήν πόλη τῶν Πατρῶν, ὅπου ἀνεγείρεται μεγαλοπρεπής Ἱερός ἀφιερωμένος στή μνήμη τοῦ ὀσιωτάτου Πατρός. Σημειωτέον, ὅτι συνεστήθη ἐπισήμως πλέον Ἐνορία στή περιοχή Ἔξω Ἀγυιᾶς, μέ κέντρο τόν ὡς ἄνω Ἱερό Ναό.



           Στό Ἑσπερινό τῆς Ἑορτῆς, στό Ἀσκητήριο τοῦ Ἁγίου στή Μονή Νοτενῶν, ἐχοροστάτησε καί ὡμίλησε ὁ Θεοφιλέστατος Ἐπίσκοπος Κερνίτσης κ. Χρύσανθος, ὁ ὁποῖος ἀνεφέρθη στό βίο τοῦ Ὁσίου Ἰωακείμ καί στούς ἀσκητικούς ἀγῶνες του.
 Στόν Ἱερό Ναό τοῦ Ὁσίου Ἰωακείμ Πατρῶν, ἐχοροστάτησε καί ὡμίλησε ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Πατρῶν κ.κ. Χρυσόστομος, ὁ ὁποῖος ἀνέπτυξε τό θέμα:  « Ποιός εἶναι ὁ πνευματικός ἂνθρωπος».

 Ἑστίασε στά στοιχεῖα πού συνθέτουν τήν ζωή τοῦ Ὁσίου Ἰωακείμ καί στά μηνύματα πού ἀπορρέουν ἀπό τήν ἁγία ζωή του, διαχρονικά βεβαίως καί ὡς ἐκ τούτου χρήσιμα γιά τούς ἀνθρώπους τῆς ἐποχῆς μας.
          Μετά τόν Ἑσπερινό ἀκολούθησε ἡ λιτάνευση  τῆς Ἱερᾶς Εἰκόνος τοῦ Ὁσίου Ἰωακείμ στούς δρόμους τῆς συνοικίας Ἀγυιᾶς Πατρῶν.
 ● Ἀνήμερα τῆς ἑορτῆς, 3 Ἰουλίου, ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Πατρῶν κ.κ. Χρυσόστομος, ἀνῆλθε στή Μονή τῶν Νοτενῶν καί ἐκεῖθεν στό ἱερό Ἀσκητήριο τοῦ Ὁσίου Ἰωακείμ , ὅπου ἐτέλεσε τήν Θεία Λειτουργία καί ἐκήρυξε τόν θεῖο λόγο πρός τούς πολυπληθεῖς προσκυνητάς ἀπό Ἀχαΐα καί Ἠλεία πού ἔφτασαν ἐκεῖ γιά νά τιμήσουν τόν Ἅγιο καί νά προσκυνήσουν τά Ἅγια Λείψανά του καί τήν θαυματουργό εἰκόνα του. Ὁ Σεβασμιώτατος, ἀνεφέρθη, στήν ἁπλότητα καί πενία γιά τόν κόσμο τοῦ Ὁσίου Ἰωακείμ, στήν ἀποταγή τῶν ἐγκοσμίων ἀπό τόν Ὅσιο, στήν ἐγκράτεια καί νυχθημερόν προσευχή καί στίς τόσες ἄλλες ἀρετές πού τόν ἀνέδειξαν ἐπίγειο ἄγγελο καί οὐράνιο ἄνθρωπο. Ἐπίσης, ἔκαμε λόγο γιά τή δύσκολη κατάσταση πού ἀντιμετωπίζει ἡ χώρα μας καί ἐτόνισε ὅτι εἶναι ἀποτέλεσμα τῆς ἀποστασίας μας ἀπό τόν Θεό μέ ὅλα τά ἐπακόλουθα. Καιρός, εἶπε, αὐτογνωσίας καί μετανοίας.
          Μετά τήν Θεία Λειτουργία στό σπήλαιο τοῦ Ἁγίου, σχηματίσθη λιτανευτική πομπή, ἡ ὁποία κατέληξε στήν Ἱερά Μονή τῆς Παναγίας τῶν Νοτενῶν, ὄπου ἔγινε δέηση καί οἱ πιστοί προσκύνησαν τήν θαυματουργό εἰκόνα τῆς Θεομήτορος.
 Στόν Ἱερό Ναό τοῦ Ὁσίου Ἰωακείμ στήν Ἀγυιά, ἐτέλεσε τήν Θεία Λειτουργία, ὁ Θεοφιλέστατος Ἐπίσκοπος Κερνίτσης κ. Χρύσανθος ἐν πληθούσῃ Ἐκκλησίᾳ, ὁ ὁποῖος ἐκήρυξε καί τόν θεῖο λόγο.
















Θεία Λειτουργία στό Λεόντιο Πατρῶν (στό πάτημα τοῦ Ἁγίου Ἀποστόλου Ἀνδρέου).

$
0
0
  Στό Λεόντιο, ὀρεινό χωριό τῶν Πατρῶν, μία ὥρα καί πλέον ἀπόσταση ἀπό τήν Πάτρα, σώζονται τά ἐρείπια παλαιοχριστιανικῆς Βασιλικῆς καί δίπλα ἔχει ἀνεγερθῆ ὁ Ἱερός Ναός τοῦ Ἁγίου Ἀποστόλου Ἀνδρέου. Κατά τήν ἰσχυρᾶν τοπική Ἐκκλησιαστική παράδοση, ὁ Ἀπόστολος Ἀνδρέας διῆλθε  ἀπό τήν περιοχή τοῦ Λεοντίου ὅπου ἦτο πολυπληθής κοινότης μέ πολιτιστικές καί ἄλλες δραστηριότητες καί ἐκήρυξε περί τοῦ Ἀληθινοῦ Θεοῦ.  Ἡ ἱστορία θέλει κέντρο τῆς περιοχῆς, τό Λεόντιο (παλαιά Γουρδούμιτσα) καί κατά τούς Ἀρχαιολληνικούς χρόνους.
 Στό τόπο πλησίον τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ τοῦ Ἀποστόλου Ἀνδρέου, σώζονται πέτρες μέ τυπώματα πελμάτων, τά ὁποῖα ἀποδίδονται στόν Ἀπόστολο Ἀνδρέα.






 Ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Πατρῶν κ.κ. Χρυσόστομος, σέ συνεργασία μέ τήν Ἑνορία καί τούς κατοίκους τοῦ Λεοντίου καί τῆς εὐρύτερης περιοχῆς, ὣρισε κατ’ ἔτος νά τελῆται, ἐντός τοῦ μηνός Ἰουλίου, Θεία Λειτουργία στόν Ἱερό Ναό τοῦ Ἁγίου Ἀποστόλου Ἀνδρέου τῆς περιοχῆς Λεοντίου, εἰς ἀνάμνησιν τῆς διελεύσεως καί τῆς διδαχῆς τοῦ Πρωτοκλήτου τῶν Ἀποστόλων.

Ἔτσι κατ’ ἔτος στίς 4 Ἰουλίου, ἐτελέσθη ἀπό τόν Σεβασμιώτατο, ἡ Θεία Λειτουργία μέ τήν συμμετοχή πολλῶν Ἱερέων καί πλήθους προσκυνητῶν, οἱ ὁποῖοι ἀνῆλθαν στήν ὀρεινή περιοχή τοῦ Λεοντίου γιά νά τιμήσουν τόν Ἅγιο Ἀπόστολο Ἀνδρέα.
 Στό κήρυγμά του ὁ Σεβασμιώτατος, ἀνεφέρθη στή σημασία τῆς ἑορτῆς, γιά τήν ζωή τῶν ἀνθρώπων καί στή σημασία τῆς διατηρήσεως ζωντανῆς της θρησκευτικῆς μας παραδόσεως.
 Ἀνεφέρθη στή σύγχρονη κρίση καί στίς δύσκολες στιγμές πού διέρχεται ἡ Πατρίδα μας καί συνέστησε ἑνότητα, σύνεση καί δύναμη πνευματική ὥστε νά ἀντιμετωπίσωμε τίς ἀντίξοες καταστάσεις.
 Στήν Θεία Λειτουργία συμμετεῖχαν ὁ Δήμαρχος Ἐρυμάνθου κ. Ἀθανάσιος Καρπῆς, Ἀντιδήμαρχοι καί πλῆθος πιστῶν.
          Μετά τό τέλος τῆς Θείας Λειτουργίας μικρή μαθήτρια πού κατάγεται ἀπό τό Λεόντιο, ἀπήγγειλε ποίημα πού ἀναφέρεται στό χωριό καί στά φτωχά ξωκκλήσια του καί συγκίνησε ὅλους.
          Ἡ ἑορτή ἔκλεισε μέ μικρά δεξίωση.






















Μητροπολίτης Αργολίδος ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ Β'ΔΕΛΗΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΣ, ο Ζακύνθιος (6.4.1916-4.7.1985)

$
0
0

Μητροπολίτης Αργολίδος 
ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ Β'ΔΕΛΗΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΣ,
 ο Ζακύνθιος (6.4.1916-4.7.1985)

[Αναδημοσίευση από το βιβλίο του π. Παναγιώτη Καποδίστρια, Ζακυνθινοί Επίσκοποι στον Κόσμο, εκδ. Ιεράς Μητροπόλεως Ζακύνθου, Ζάκυνθος 2004, σσ. 162-169]

Χρυσόστομος Β'(κατά κόσμον Νικόλαος) Δεληγιαννόπουλος, γιός τῆς ὑπερπολύτεκνης οἰκογένειας τοῦ Ἰωάννη Δεληγιαννόπουλουκαί τῆς Ἀδαμαντίας ἱερέως Παναγιώτη Πυριόχου,γεννήθηκε στήν πόλη τῆς Ζακύνθου στίς 6 Ἀπριλίου 1916.
          Ἀπό πολύ νωρίς ἔνιωσε τήν κλίση πρός τήν ἱερωσύνη νά τοῦ ἀναμοχλεύει τήν ὕπαρξη, ἡ δέ κλήση ἀπό τό Θεό δέν ἄργησε νά ἔρθει. Μαθητής ἀκόμη τοῦ Δημοτικοῦ σύχναζε στίς αὐλές τοῦ Μοναστηριοῦ τοῦ Ἁγίου Διονυσίου, συναναστρεφόμενος σεβάσμιους Πατέρες, οἱ ὁποῖοι μέ τό παράστημά τους τοῦ ἐνέπνευσαν τήν κατάνυξη καί τό ρίγος περί τῶν θείων. Ἀξίζει ν'ἀναφεθοῦν, εἰς μνημόσυνον αἰώνιον, οἱ καλογεροπαπάδες Κύριλλος Λυκούρεσης, Πανάρετος Μαρινάκηςκαί Ἀνδρόνικος Βοῦτος. Ἀλλά καί οἱ ἐνάρετοι Ἱερεῖς τῶν ἐνοριῶν Διονύσιος Μπονίκος-Δημοδιδάσκαλος, Ἰωάννης Μποζίκηςκαί Διονύσιος Παυλόπουλοςσυνετέλεσαν ἀθόρυβα, μυστικά μά καθοριστικά στήν πνευματική του ἀρτίωση. Συνέχισε στό Σχολαρχεῖο, στή Σχολή Ἐκκλησιαστικῆς Μουσικῆς καί ἀργότερα στό Γυμνάσιο, ἐνῶ συμμετεῖχε ἐνεργά στήν Ὁμάδα Νέων τοῦ Παναγιώτη Σοφοῦ(μετέπειτα Μητροπολίτη Παύλου Σοφοῦ), ἡ ὁποία ἀργότερα κατοχυρώθηκε ὡς "Χριστιανική  Ἕνωσις Ἀνδρῶν ὁ Ἅγιος Δημήτριος",μέ ἕδρα τόν παλαίφατο Ναό τοῦ Ἁγίου Δημητρίου τοῦ Κόλλα στό Ψήλωμα. Μέσῳ τῆς ἐνασχόλησής του μέ τήν "Ἕνωση"αὐτή ὁ Νικόλαος, γνωρίστηκε μέ ἀνάλογες κινήσεις ἀνά τήν Ἑλλάδα καί μέ διάφορους ἀξιόλογους πνευματικούς, μεταξύ τῶν ὁποίων τόν ἁγιασμένο Πατέρα Φιλόθεο Ζερβάκο.

         Μόλις τέλειωσε τό Γυμνάσιο (1934), τίς θεολογικές του σπουδές ἀνέλαβε ὁ Μητροπολίτης Ζακύνθου Χρυσόστομος Δημητρίου (1934-1957),ὁ ὁποῖος μόλις εἶχε ἐνθρονισθεῖ στήν ἕδρα του καί θεώρησε ἐπιβεβλημένο, νά συνεισφέρει στήν πνευματική κατάρτιση ἑνός ταλαντούχου ζακυνθινόπουλου. Μοναχός ἐκάρη τό ἑσπέρας τῆς 17ης Δεκεμβρίου 1937, στόν ἑορτάζοντα Ναό τοῦ Πολιούχου Ἁγίου Διονυσίου τῆς Μονῆς τῆς Μετανοίας του, ὄντας τεταρτοετής φοιτητής τῆς Θεολογίας, λαμβάνοντας τό ὄνομα Χρυσόστομοςκαί Διάκονος χειροτονήθηκε τήν Πρωτοχρονιά τοῦ 1938 στόν Μητροπολιτικό Ναό τοῦ Ἁγίου Νικολάου τῶν Ξένων. Στήν Ἀθήνα, ὅπου συνέχιζε τίς σπουδές του, διορίστηκε Ἱεροκήρυκας στό Ναό τῆς Ἁγίας Εἰρήνης ὁδοῦ Αἰόλου. Στίς 9 Φεβρουαρίου 1939 ἔλαβε μέ ἐπιτυχία τό Πτυχίο τῆς Θεολογίας. Ἐπέστρεψε τότε στή γενέτειρά του, ὅπου ἐπιδόθηκε στή διακονία τοῦ Ἄμβωνα, ἀποσπώντας τήν ἀγάπη τῶν συμπατριωτῶν του καί θερμότατες κριτικές στίς τοπικές Ἐφημερίδες. Τόν Ἰανουάριο τοῦ 1940 διορίστηκε Ἱεροδιάκονος - Ἱεροκήρυκας τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Τριφυλίας καί Ὀλυμπίας, ὅπου ἐκτιμήθηκε πολύ ὁ πνευματικός του μόχθος καί οἱ ρητορικές ἱκανότητές του. Τά δημοσιεύματα τοῦ τοπικοῦ Τύπου τῆς ἐποχῆς εἶναι ἐνδεικτικά ἕως διθυραμβικά.
        Τόν Ἀπρίλιο, ἐνόψει πολεμικοῦ ἐνδεχομένου, τό Ὑπουργεῖο τῶν Στρατιωτικῶν παρακάλεσε τήν Ἱερά Σύνοδο νά χειροτονηθοῦν οἱ ἀνά τήν ἐπικράτεια Ἱεροκήρυκες Διάκονοι, ὥστε νά εἶναι ἕτοιμοι ὡς στρατιωτικοί Ἱερεῖς, σέ καιρό ἐπιστράτευσης. Ἔτσι κι ἔγινε. Ὁ Ἀρχιδιάκονος Χρυσόστομοςἐπέστρεψε στή Ζάκυνθο καί χειροτονήθηκε ἀπό τόν Γέροντά του στό Μητροπολιτικό Ναό, ἀνήμερα τό Πάσχα, 28 Ἀπριλίου 1940, προχειρίστηκε μάλιστα σέ Ἀρχιμανδρίτη. Στά μέσα Μαΐου ἐπέστρεψε στήν Κυπαρισσία καί ἄρχισε νά δαπανᾶται ψυχῇ καί σώματι στόν εὐαγγελισμό τοῦ λαοῦ, ἀληθινός ἀδελφός καί πατέρας τῆς εὐρύτερης περιοχῆς. Λίγο καιρό πρίν τήν ἔκρηξη τοῦ Πολέμου ἐπιστρατεύτηκε ὡς Ὑπολοχαγός καί ἀμέσως μετά τήν 28η Ὀκτωβρίου μετακινήθηκε στό Μέτωπο. Ἰδιαίτερες περιγραφές γιά τήν προσφορά του στά αἱματοβαμμένα βουνά τῆς Ἀλβανίας δέν χρειάζονται. Ἀκολούθησε τά στρατεύματά μας στόν ἐνθουσιασμό τῆς νίκης, στό ρίγος τοῦ θανάτου, στήν ὁρμή τῆς ἀπόφασης, ἀλλά καί στήν στυφή ἐμπειρία τῆς ὀπισθοχώρησης. Γιά τήν ὅλη προσφορά του ἐν καιρῷ πολέμου τιμήθηκε ἀπό τήν Πολιτεία μέ τόν Πολεμικό Σταυρό Γ'Τάξεως. Ἐπέστρεψε στή Ζάκυνθο καί ἀποσύρθηκε στό χωριό τοῦ ἱερέα παππού του, τό Καταστάρι, γιά ν'ἀναρρώσει ἀπό τήν πνευμονική συμφόρηση, πού τόν ἔπληξε, λόγῳ τῶν κακουχιῶν.
         Στίς 30 Αὐγούστου 1941, ἕνα νέο κεφάλαιο στή ζωή τοῦ Δεληγιαννόπουλουἄνοιξε. Διορίστηκε Ἱεροκήρυκας Ἀργολίδος. Ἐπί 25 ὁλόκληρα χρόνια ὑπῆρξε ὁ ἄρχοντας τῆς ἀγάπης καί τοῦ καθήκοντος σέ σκυφτούς καιρούς καί πέτρινες μέρες, αὐτές τῆς κατοχῆς, τοῦ Ἐμφυλίου καί ἀργότερα τῆς ἀνασύνταξης τοῦ νεοελληνικοῦ Κράτους. Ἀξίζει νά ὑπογραμμισθεῖ, ὅτι κατά τήν ἐποχή τοῦ Ἐμφυλίου ἔδρασε συμφιλιωτικά καί πολλές φορές κατόρθωνε ριψοκινδυνεύοντας νά ἐλευθερώνει ὁμήρους ἀπ'τίς ἀντίπαλες πλευρές. Νύχτα-μέρα πλάι στούς κατατρεγμένους καί ταλαίπωρους, κρουνοί ἀγάπης ἔρρευσαν ἀπ'τήν ἀθώα καί γενναία καρδιά τοῦ Χρυσοστόμου.Τακτικά Κηρύγματα ὑψηλοῦ ἐπιπέδου, εὔρωστα Κατηχητικά Σχολεῖα, ἐξομολογήσεις, φιλανθρωπία!!! Συσσίτια γιά 2000 παιδιά, διανομές τροφίμων, φάρμακα μέσω τοῦ Ἐρυθροῦ Σταυροῦ, ἀλλά κυρίως ἕνα ὑποδειγματικό Ὀρφανοτροφεῖο 100 ἐμπερίστατων παιδιῶν, τό ὁποῖο διατήρησε μέχρι τό 1953. Στόν φονικό βομβαρδισμό τοῦ Ἄργους, στίς 13 Ὀκτωβρίου 1943 συμπαραστάθηκε στά θύματα, ὑπεβάλλοντας τόν ἑαυτό του, ἐνῶ ἀργότερα μέ γενναιοψυχία παρενέβη στούς κατακτητές Γερμανούς ὑπέρ τῶν ἀδελφῶν, πού κινδύνευαν. Μετά τήν Ἀπελευθέρωση συνέχισε τό ἔργο του καί διαμόρφωσε ζωντανές κι εὔρωστες Χριστιανικές Ὁμάδες νέων καί νεανίδων, οἱ ὁποῖες τό 1947 συνενώθηκαν ὑπό τόν τίτλο "Χριστιανική Ἑστία Νεανίδων Ἄργους (Χ.Ε.Ν.Α.) ἡ Ἁγία Φωτεινή ἡ Σαμαρεῖτις" . Ἀργότερα ἵδρυσε τή Χριστιανική Ἀδελφότητα Θηλέων Ἄργους "Ἡ Ἁγία Μακρίνα".Τόν Αὔγουστο τοῦ 1946 κλήθηκε νά ὑπηρετήσει τήν πατρίδα ὡς Ὑπολοχαγός τῆς Θρησκευτικῆς Ὑπηρεσίας τοῦ Στρατοῦ. Στήν ἔπαλξη αὐτή προσέφερε ἔργο μέχρι τόν Αὔγουστο τοῦ 1949.
         Τόν Ὀκτώβριο τοῦ ἴδιου ἔτους μετέβη στίς ἀπόκρημνες χαράδρες τῆς Ἐλασσώνας, ὅπου ἔψαξε, ἀνακάλυψε καί κήδεψε ὕστερα τά πελεκημένα ὀστά τοῦ ἀδελφοῦ του, ὁ ὁποῖος εἶχε κρεουργηθεῖ τό 1944 στόν ἀδελφοκτόνο Ἐμφύλιο... Μιά κορυφαία πίκρα, πού ἄντεξε ἀγόγγυστα... Κατά τό σχολικό ἔτος 1950-51 τόν βρίσκουμε νά φοιτᾶ στή Σχολή Ἱεροκηρύκων στή Μονή Πεντέλης τῆς Ἀττικῆς. Στίς 22 Ὀκτωβρίου 1958 ἀπεβίωσε ὁ εὐεργέτης καί Γέροντάς του ἀπό Ζακύνθου Μητροπολίτης Τριφυλίας καί Ὀλυμπίας Χρυσόστομος Δημητρίου. Τόν κλόνισε αὐτή ἡ ἀπώλεια, διότι αἰσθανόταν ὅτι χρώσταγε τά πάντα στόν μακαριστό καί πολυπικραμένο Ἱεράρχη... Μέ τό ἀπό 13ης Ἰουνίου 1960  ἔγγραφο τῆς Ἱερᾶς Συνόδου μετατάχτηκε στή θέση τοῦ Γραμματέως της, διατηρώντας ἐφημεριακή εὐθύνη στήν Ἀργολίδα.
         Μετά τήν μετάθεση τοῦ τότε Μητροπολίτης Ἀργολίδος Χρυσοστόμου Ταβλαδωράκηστόν Πειραιά, νέος Ποιμενάρχης τῆς ἱστορικῆς Ἀργολίδος ἐξελέγη παμψηφεί στίς 19 Νοεμβρίου 1965 ὁ Δεληγιαννόπουλος, ἡ δέ χειροτονία του ἔγινε μέσα σέ κλίμα ἐκκλησιαστικῆς κατάνυξης καί λαμπρότητας στό Ναό τῆς Ἁγίας Εἰρήνης Αἰόλου, στίς 23 τοῦ ἴδιου μηνός. Χαρᾶς εὐαγγέλια γιά τό λαό τῆς Ἀργολίδας, πού γνώριζε τήν ἀξία τοῦ Χρυσοστόμου καί πλέον τόν ἀποκτοῦσε ὡς ὄντως Πνευματικό Πατέρα καί Ποιμενάρχη του!!! Σάν ἁπλός παπάς συνέχισε νά περιοδεύει ἀπό ἄκρη σέ ἄκρη τή Μητρόπολη πού τοῦ ἐμπιστεύτηκε ἡ Πρόνοια τοῦ Θεοῦ, μεριμνώντας νυχθημερόν γιά τούς κατατρεγμένους, τούς ἀνήμπορους, τά ὀρφανά, τίς χῆρες. Παράλληλα συνετέλεσε, ὥστε ν'ἀνεγερθοῦν ἤ ἀποκατασταθοῦν οἱ ἱερές στέγες τῆς περιφέρειάς του, ἐνῶ ἵδρυσε Οἰκοτροφεῖα καί Ὀρφανοτροφεῖα Ἀρρένων καί Θηλέων σέ ἀξιοπρεπῆ κτίρια. Καρποί δηλαδή ὅλ'αὐτά, ἐφαρμοσμένης ἀγάπης καί θεολογίας!!!
         Πλάι ὅμως σέ ὅλα τά μεγάλα καί σπουδαῖα, πού κατόρθωσε ὁ τῆς Ἀργολίδος Ποιμενάρχης, διακρίθηκε γιά τή συγγραφική, ἱστοριοδιφική κι ἐρευνητική του δεινότητα. Ὁ κατάλογος τῶν πονημάτων του εἶναι ἄκρως ἐνδιαφέρων καί ἀξίζει ν'ἀναφερθεῖ:

1.      "Ἡ Ἐκκλησία Ἄργους καί Ναυπλίας Α'τεῦχος (Διοίκησις)".
2.      "Ἡ Ἐκκλησία Ἄργους καί Ναυπλίας Β'τεῦχος (Αἱ Ἱεραί Μοναί)".
3.      "Παῦλος κήρυξ τῆς μετανοίας".
4.      "Παῦλος ὁ Χριστοφόρος".
5.      "Ὁμιλία τοῦ Ἰ. Χρυσοστόμου ὅτι «Τόν ἑαυτόν μή ἀδικοῦντα οὐδείς παραβλάψαι δύναται». Ἐλεύθερη ἀπόδοση στή νεοελληνική".
6.      "Ἐπιτάφιος τοῦ Ἁγίου Πέτρου εἰς τόν Ἐπίσκοπον Μεθώνης Ἀθανάσιον (Ἀπόδοσις)".
7.      "Ἁγιολογικαί μελέται καί ἀσματική Ἀκολουθία Ἁγίου Λεωνίδου".
8.      "Ἀκολουθία Ἁγίου Ἀγγελῆ καί Ἁγίου Λεοντίου Ἀργείων".
9.      "Ὁ Μοναχικός βίος".
10."Χριστός καί Ἐκκλησία".
11."Ὁ Παρθενικός βίος".
12."Ὁ Χριστός καί ἡ Ἐκκλησία".
13. "Βίοι τῶν ἐν Ἀργολίδι Ἁγίων ".
         
          Ἦταν 4 Ἰουλίου 1985, ὥρα 7.30 τό ἀπόγευμα. Στό Νοσοκομεῖο "Ἐρυθρός Σταυρός"τῶν Ἀθηνῶν, ὅπου τήν ἴδια μέρα εἶχε μεταφερθεῖ μετά ἀπό ὀξύ ἔμφραγμα τοῦ μυοκαρδίου, πέταξε ἡ ταπεινή καί (ὡς ἐκ τούτου) ἁγιασμένη ψυχούλα του πρός τό Αἰώνιο καί Ἀνείπωτο, ἀφήνοντας ἄναυδα τά πνευματικά του παιδιά, τά ὁποῖα λίγες μέρες πρίν τόν ἄκουγαν νά ἐπαναλαμβάνει: "Ζῶ τήν κρίσιν, ζῶ τήν κρίσιν, παιδιά μου".
         Τήν ἄλλη μέρα τό μεσημέρι ὁ Ζακύνθιος Ἐπίσκοπος Δωδώνης Χρυσόστομος (μετέπειτα Μητροπολίτης Ζακύνθου) μετέφερε τή σορό του στό Ἄργος. Στό Ναό τοῦ Ἁγίου Πέτρου οἱ πάντες τόν ὑποδέχτηκαν μέ χειροκροτήματα καί δάκρυα καυτά ἀπό βάθους συντριμμένης καρδιᾶς. Τό ἴδιο συνέβη καί στόν Μητροπολιτικό Ναό τοῦ Ἁγίου Γεωργίου στό Ναύπλιο, ὅπου τήν ἄλλη μέρα μεταφέρθηκε γιά λαϊκό προσκύνημα. Ἡ νεκρώσιμη Ἀκολουθία ἐψάλη στίς 5 τό ἀπόγευμα τῆς 7ης Ἰουλίου κι ἐτάφη, κατά τήν ἐπιθυμία του, στήν Ἱερά Μονή τοῦ Ὁσίου Θεοδοσίου. Στά χωριά τῆς τελευταίας διαδρομῆς οἱ ἁπλοί ἄνθρωποι τοῦ λαοῦ, μέ λαμπάδες ἀναμμένες, θυμίαμα καί καταβρεγμένα ἀπ'τήν ἔνταση τοῦ πένθους πρόσωπα, περίμεναν ἐπί ὧρες νά διαβεῖ γιά ὕστατη φορά ἀπό μπροστά τους ὁ Πατέρας, ὁ Παρηγορητής, ὁ Παραστάτης καί Στύλος τοῦ τόπου καί τῶν ψυχῶν τους. Μπροστά στό ἀνοιχτό μνημεῖο ὕστερα, ψάλλοντας τό "Χριστός Ἀνέστη...", ἦταν ὅλοι βέβαιοι, ὅτι ἡ εὐχή τοῦ Χρυσοστόμουθά τούς συνόδευε ἐσαεί. Τήν ἴδια στιγμή στό χῶμα τῆς Ἀργοναυπλίας πού τόν σκέπασε, προστέθηκε καί χῶμα τῆς "φιλτάτης πατρίδος" του, πού εἶχε πρός τοῦτο προσκομίσει ὁ τότε Ἱεροκήρυκας τῆς Ζακύνθου Ἀρχιμανδρίτης Ἀλέξιος Δ. Ξένος, ἐκ μέρους τῆς Μονῆς τῆς Μετανοίας του καί τοῦ Κλήρου τοῦ γενέθλιου νησιοῦ.
         Εἴκοσι ὁλόκληρα χρόνια ἀγρύπνιας στήν ἔπαλξη τοῦ καθήκοντος γιά χάρη τῆς Ἀγάπης, πού εἶναιὁ Θεός!!! Μιά ὁλόκληρη ζωή αὐστηρῆς αὐτοκριτικῆς καί αὐτομεμψίας, μά ταυτόχρονα ἐπιείκειας καί συγκατάβασης πρός τούς ἄλλους, ὅπως δηλαδή ὀφείλει νά εἶναι ὁ κάθε πραγματικός πνευματικός ἡγέτης!!! Εἴκοσι χρόνια πτωχείας καί ἄσκησης θεοπρεποῦς προσέφερε στόν Οὐρανό ὁ ἐπίγειος ἄγγελος Χρυσόστομος ὁ Δεληγιαννόπουλος!!! Μιά ὁλόκληρη ζωή ἀκτημοσύνης καί αὐθεντικῆς πνευματικότητας, ἀποτυπωμένη στίς παρακάτω λίγες γραμμές τῆς Διαθήκης του:
         "(...) Εἰς τούς συγγενεῖς μου κατά σάρκα ἀφήνω τήν εὐχή μου καί νά χαίρουν διότι, ὅ,τι ἀπέκτησα ἐκ τῆς Ἐκκλησίας εἰς τήν Ἐκκλησίαν τά ἐπιστρέφω· νά θεωροῦν δέ τιμήν των, ὅτι δέν ἀπέκτησα χρήματα διά νά ἀφήσω".

Πηγές:
·         Λ ε ω ν ί δ α  Χ.  Ζ ώ η,   Λεξικόν Ἱστορικόν καί Λαογραφικόν Ζακύνθου,  Ἐκ τοῦ Ἐθνικοῦ Τυπογραφείου, Ἀθῆναι 1963, τ. 1, 150.
·         Β α σ.  Μ ο υ σ τ ά κ η,   [σχετικό λῆμμα], ΘΗΕ,Ἀθῆναι 1968, τ. 12, 434 ἑξ.
·         Ἰ ω ά ν ν ο υ  Μ.  Χ α τ ζ η φ ώ τ η ,   Ἡ Ἐκκλησία στόν ἀγώνα τοῦ Σαράντα,Ἀθῆναι 1982, σ. 147-156 [σελίδες ἀπό τό Ἡμερολόγιο τοῦ Δεληγιαννόπουλου, ὑπό τόν τίτλο: "Ὀλίγα τινά ἀπό ὅσα ἔζησα εἰς τήν Ἀλβανίαν κατά τόν  Ἑλληνοϊταλικόν πόλεμον τοῦ 1940"].
·         (Ἀ ν ω ν ύ μ ο υ),  "Χρυσόστομος Β'Μητροπολίτης Ἀργολίδος. Θερμός φίλος καί συμπαραστάτης τῆς Ἱεραποστολῆς", Περιοδικό Φῶς Ἐθνῶν, Ἀπρίλιος-Ἰούνιος 1985, τεῦχος 36, σ. 31.
·         (Μ η τ ρ ο π ο λ ί τ ο υ)  Ζ α κ ύ ν θ ο υ  Π α ν τ ε λ ε ή μ ο ν ο ς   (Μ π ε ζ ε ν ί τ η)   [μετέπειτα Ἀττικῆς], "Ἐπικήδειο προσφώνημα στόν ἀείμνηστο Μητροπολίτη Ἀργολίδος Χρυσόστομο Δεληγιαννόπουλο", Εφημερίδα Ελεύθερη Φωνή, Ζάκυνθος 29 Ἰουλίου 1985, φ. 520, σ. 2.
·         Ε (ὐ α γ γ έ λ ο υ)  Π.  Λ (έ κ κ ο υ),  "Ὁ Ἀργολίδος Χρυσόστομος Β' (1916-4.7.1985)", Περιοδικό Ἐκκλησία 62 (1985) 521-524.  
·         Δ ι ο ν υ σ ί ο υ  Χ.  Σ τ ρ α β ό λ ε μ ο υ,   Ὁ Ἀργολίδος Χρυσόστομος ὁ Β' (Δεληγιαννόπουλος)· Βίος καί προσφορές του,  Ἐκδ. Χριστιανικῆς Ἀδελφότητος Ἄργους Ἡ "Ἁγία Μακρίνα",Θεσσαλονίκη 1985.

·         Ἡμερολόγιον 1986. Ἀφιερωμένον εἰς τόν ἐκδημήσαντα εἰς Κύριον Ποιμενάρχην Ἱ. Μ. Ἀργολίδος Κυρόν Χρυσόστομον Β'Δεληγιαννόπουλον,Ἐκδ. Χριστιανικῆς Ἑστίας Νεανίδων Ἄργους, χ. τ., χ. χ.
·
         Ἡμερολόγιον Ἱεράς Μητροπόλεως Ἀργολίδος έτους 1996,
χ. τ., χ. χ.

ΤΟ ΝΕΟ ΤΕΥΧΟΣ (418 – 4 Ιουλίου 2015) ΤΟΥ "ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΟΥ "

$
0
0

ΔΙΑΒΑΣΤΕ 
ΤΟ ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ 
ΤΕΥΧΟΣ 
(418 – 4 Ιουλίου 2015) 

ΤΟΥ"ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΟΥ"

ΟΣΙΟΥ ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΤΟΥ ΕΝ ΑΘΩ - π. Ιωήλ Κωνστάνταρος

$
0
0
ΟΣΙΟΥ  ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ  ΤΟΥ  ΕΝ  ΑΘΩ
Αποστολικό Ανάγνωσμα
Κυριακής Ε´ Ματθαίου

(Γαλ. ε´ 22 – στ´ 2)

Μία των μεγαλυτέρων Οσιακών μορφών που εορτάζει η Εκκλησία μας στις 5 Ιουλίου είναι ο Άγιος Αθανάσιος ο Αθωνίτης, ο κτίτωρ τής Μεγίστης Λαύρας τού Αγίου Όρους και ο οργανωτής τού Κοινοβιακού Μοναχισμού. Δέος καταλαμβάνει τον ευσεβή προσκυνητή όταν από του μακρόθεν αντικρίσει την καστροπολιτεία τής Μονής που αδιασπάστως απ'όταν ιδρύθηκε συνεχίζει έως των ημερών μας και χάριτι Θεού θα συνεχίζει να κρατά υψωμένα τα λάβαρα της αυθεντικής Ορθοδοξίας και του Ελληνικού μας Έθνους.
Αλλά η συγκίνησις είναι ανωτέρα πάσης περιγραφής όταν κλίνει το γόνυ και πάλλεται η καρδία μπροστά στον τάφο τού ίδιου τού Αγίου. Στο μνημείο που διαφυλάσσει το ιερό σκήνωμα του Οσίου τόσους αιώνες, αφού η εντολή που άφησε ήταν να μη γίνει ποτέ η ανακομιδή των ιερών του λειψάνων. Αλλά για τον μεγάλο αυτόν Άγιον που γεννήθηκε το 930 μ.Χ. στην Τραπεζούντα, εποίμανε την Λαύρα του επί σαράντα έτη και κατά την επιθεώρηση των εργασιών τού καθολικού τής Μονής, κατέρρευσε τμήμα τού οικοδομήματος, με αποτέλεσμα ο Όσιος να παραδώσει μαρτυρικώς την ζωή του μέσα στα χαλάσματα, θα πρέπει όλοι οι Ορθόδοξοι και δη φιλομόναχοι πιστοί να μελετήσουμε εκτενώς τον βίον και την πολιτείαν του. Και αυτό τοσούτω μάλλον πρέπει να γίνει διότι ο δημιουργός τόσων μονών και σκητών και Πατέρας πνευματικός χιλιάδων έως σήμερα μοναχών, εβίωνε στον υψηλότερο βαθμό τον καρπό τού Πνεύματος για τον οποίον μάς γράφει στην προς Γαλάτας επιστολή του ο Απ. Παύλος.

Μάλιστα, το Πνεύμα το Άγιον ευρήκε στην ψυχή τού Αγίου Αθανασίου το κατάλληλο έδαφος για να καρποφορήσει εκατονταπλασίως. Γι'αυτό και τον ενέπλησε με τόση χάρη που είναι αδύνατον να συλλάβει ο νούς τού ανθρώπου. Ακόμα και αυτός ο Αγγελικός κόσμος μένει εκστατικός ενώπιόν του. “Την εν σαρκί ζωήν σου κατεπλάγησαν, Αγγέλων τάγματα...” σημειώνει ο υμνογράφος στο απολυτίκιο του Οσίου. Αλλά τους Αγίους τούς μελετούμε και για έναν ακόμα λόγο. Να σκύπτουμε και να βλέπουμε την δική μας κατάσταση και το πνευματικό επίπεδο, όχι βεβαίως για να αποθαρρυνόμεθα, αλλ'αντιθέτως για να αντλούμε, διά των ευχών τους, δύναμη και θάρρος στο να συνεχίσουμε τον αγώνα τής καθάρσεως και στην συνέχεια του φωτισμού. Ως εκ τούτου η μονολόγιστος ευχή, το “Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με τον αμαρτωλόν”, ουδέποτε πρέπει να απουσιάζει από τα χείλη και ιδίως τον νού, ταυτοχρόνως δε να υποψάλλουμε  υποκαρδίως την αέναη δοξολογία προς τον Τριαδικό Θεό.
 Ένας από τους καρπούς που το Άγιον Πνεύμα παράγει στην ύπαρξη των ορθοδόξων πιστών είναι η αγάπη που βεβαίως τοποθετείται πρώτη από τον Θεόπνευστο Απόστολο. Γιατί αυτό; Μα διότι είναι η ρίζα αλλά και το επιστέγασμα όλων των άλλων αρετών. Δεν χρειάζεται να τονίσουμε αδελφοί μου την αξία τής πίστεως. Της Αποστολικής μας Πίστεως, όπως αυτή σε κάθε εποχή την κατέχουν, την κηρύσσουν και μας παραδίδουν οι θεούμενοι Άγιοι.
Τούτο είναι εκ των ων ουκ άνευ, απόλυτον και αδιαπραγμάτευτον. Εάν δε κανείς επιμένει στο αντίθετο, ευρίσκεται σε αθεράπευτη πλάνη και την ευθύνη ακεραία την φέρει ο ίδιος. Ας αφήσουμε όμως τόσο τις αθεϊστικές όσο και τις οικουμενιστικές αγαπολογίες και ας περάσουμε έσω και δι΄ ολίγον να γευθούμε τους ηδύτατους καρπούς τού Πνεύματος. Αλήθεια πού να σταθεί κανείς και τί να τρυγήσει πρώτο, τι δε να αφήσει δεύτερον. “Αγάπη, Χαρά, Ειρήνη, Μακροθυμία, Χρηστότης – Αγαθωσύνη, Πίστις, Πραότης, Εγκράτεια”!
Ένα ολόχρυσον περιδέραιον που κοσμεί τις υπάρξεις όσων αγωνίζονται χωρίς αγωνία και άγχος να ομοιάσουν προς τον Κύριο. Και όπως κατανοεί ο κάθε ένας που γεύθηκε του ευλογημένου αγώνος, δεν πρόκειται περί ανθρωπίνων κατορθωμάτων, ούτε για δημιουργήματα νοητικών ή συναισθηματικών ικανοτήτων. Πρόκειται για τους ευχόμενους καρπούς τού Πνεύματος που λαμβάνουμε διά των ιερών μυστηρίων και της εν γένει ασκητικής – ησυχαστικής – ομολογιακής βιοτής. Είναι επίσης άξιον παρατηρήσεως ότι οι πνευματικοί αυτοί καρποί επί της ουσίας αποτελούν ένα σύνολο ενιαίο, αρμονικό και συμμετρικό. Αυτός δε είναι και ο λόγος που ενώ οι αρετές που το αποτελούν είναι πολλές, γίνεται λόγος περί ενός και του αυτού καρπού.
Έξω από τον ευλογημένο χώρο τής Εκκλησίας, μπορεί να βρει κανείς ανθρώπους κατά κόσμον αξιόλογους με αρετές μεμονωμένες και πρόσωπα βεβαίως άξια λόγου. Ουδεμία αντίρρησις περί αυτού. Ουδέποτε όμως εκτός Ορθοδοξίας θα συναντήσει κανείς την αγνότητα, όχι ως ένα επίπεδο ηθικιστικής ζωής, αλλά με την μορφή τής αυθεντικής αγιότητος που φέρουν οι άγιοι της Εκκλησίας μας όπως εν προκειμένω ο Άγιος Αθανάσιος ο Αθωνίτης. Οι Άγιοι της Πίστεώς μας, οι Μάρτυρες, οι Ομολογητές, οι Όσιοι, οι Ιεράρχες, όλοι αυτοί που αποτελούν τα καταξιωμένα και εξαγιασμένα μέλη τής Εκκλησίας μας και που αναντιρρήτως έχουν καταστεί οι φωτεινοί μας οδοδείκτες, όχι απλώς εγεύθησαν τον καρπόν τού Πνεύματος, αλλά οι ίδιοι εκαρποφόρησαν τις Ευαγγελικές αρετές, ταυτοχρόνως δε αποτελούν τους θεματοφύλακες των Οσίων και των Ιερών έναντι όσων προσπαθούν να απεμπολήσουν την Ιερά μας Παρακαταθήκη.
Είναι οι θεηγόροι οπλίτες οι οποίοι προμαχούν μαζί με το σύνολο των πιστών τής στρατευομένης Εκκλησίας έναντι όσων χρησιμοποιούν ακόμα και αυτόν τον συνοδικό θεσμό για να αλλοιώσουν την Αποστολική και Πατερική παράδοση που, πορφυρομένη με τα αίματα των Αγίων, κατέχουμε.
Το δε θαυμαστό στην ζωή των πιστών είναι ότι όσο περισσότερο ευρίσκουν το μονοπάτι τής κατά Θεόν ζωής και γεύονται τον καρπόν τού Πνεύματος με όλες αυτές τις εκφάνσεις που αναπτύσσει ο Θείος Απόστολος, τόσο και περισσότερο εδραιώνεται όχι μόνο η σταθερότητα στην Ευαγγελική – Αποκαλυπτική αλήθεια, αλλά συναυξάνουν τον ένθεο ζήλο τους σε ό,τι οι Άγιοι μάς πρόσφεραν για να κρατήσουμε αλλά και να μεταλαμπαδεύσουμε.
Και αυτό οφείλουν να το γνωρίζουν πολύ καλώς όσοι νομίζουν ότι τα μέλη τής Εκκλησίας υπακούουν άνευ διακρίσεως και κατά πάντα σε ό,τι κάποιοι κύκλοι σχεδιάζουν που δήθεν θα επιφέρει αλλαγές στο δόγμα και στο ήθος.
Είθε, αφού αρνούμαστε τους στυφούς και δηλητηριασμένους καρπούς τής αποστασίας τής Νέας Εποχής, ισοβίως να γευόμεθα τον καρπόν τού Πνεύματος.
Αμήν.
Αρχιμανδρίτης Ιωήλ Κωνστάνταρος
   Email: ioil.konitsa@gmail.com

Κόνιτσα.

Στις Κατασκηνώσεις του π. Γερβασίου ο Μητροπολίτης Πατρών Χρυσόστομος

$
0
0
   Αρχιερατική Θεία λειτουργία ετελέσθη την Κυριακή 5 Ιουλίου 2015 στις κατασκηνώσεις του π. Γερβασίου, υπό του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Πατρών κ.κ. Χρυσοστόμου, με την συμμετοχή των παιδιών της κατασκηνώσεως, των γονέων τους και πλήθους άλλων ευσεβών χριστιανών. 
    Ο Σεβασμιώτατος στο κήρυγμά του ανεφέρθη στην πραγματική και αληθινή χαρά η οποία βρίσκεται μόνο κοντά στον Θεό και στη ζωή της αγίας μας Εκκλησίας.
       Ο Σεβασμιώτατος απευθυνόμενος προς τα παιδιά τους συνέστησε να μη εμπιστεύονται τις μάταιες και πρόσκαιρες χαρές του κόσμου και τις προσωρινές απολαύσεις. Όλες αυτές οι χαρές αν δεν εμπνέονται από το πνεύμα του Χριστού, είναι ψεύτικες και οδηγούν στην απογοήτευση. Επίσης κάλεσε τα παιδιά, να παραμένουν ενωμένα με το Χριστό και τη ζωή της Εκκλησίας και να έχουν εμπιστοσύνη στο θέλημα του Θεού.
    Επήνεσε τα παιδιά για την συμμετοχή τους στην κατασκήνωση και ευχαρίστησε τους γονείς που εμπιστεύονται τα παιδιά τους στην Εκκλησία.
   Τέλος επήνεσε τους υπευθύνους της Κατασκηνώσεως για το ωραίο έργο που επιτελούν στο τομέα της νεότητος και όλους τους εργαζομένους και διακονούντας στο σπουδαίο έργο της κατασκήνωσης.










































Μένει να ξαναβρούμε τη ζωή μας, τώρα που δεν έχουμε πια τίποτα. - Γιώργος Σεφέρης

$
0
0

Μας έλεγαν θα νικήσετε όταν υποταχτείτε.
Υποταχτήκαμε και βρήκαμε τη στάχτη.
Μας έλεγαν θα νικήσετε όταν αγαπήσετε.
Αγαπήσαμε και βρήκαμε τη στάχτη.
Μας έλεγαν θα νικήσετε όταν εγκαταλείψετε τη ζωή σας.
Εγκαταλείψαμε τη ζωή μας και βρήκαμε τη στάχτη...
Βρήκαμε τη στάχτη. Μένει να ξαναβρούμε τη ζωή μας, τώρα που δεν έχουμε πια τίποτα. 
Φαντάζομαι εκείνος που θα ξαναβρεί τη ζωή, έξω από τόσα χαρτιά, τόσα συναισθήματα, τόσες διαμάχες και τόσες διδασκαλίες, θα είναι κάποιος σαν εμάς, μόνο λιγάκι πιο σκληρός στη μνήμη.

Γιώργος Σεφέρης

Πανήγυρις Οσίου Παϊσίου του Αγιορείτου

$
0
0

ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΑΤΡΩΝ
I.Ν.  ΑΓΙΟΥ ΝΙΚΟΛΑΟΥ ΠΑΤΡΩΝ
Παρεκκλήσιο Οσίου Παϊσίου του Αγιορείτου

Πρώτη Πανήγυρις 
Οσίου Παϊσίου του Αγιορείτου

Την Κυριακή 12 Ιουλίου 2015θα εορταστεί για 1ηφορά η μνήμη του νεοφανούς Οσίου Παϊσίου του Αγιορείτου στο Παρεκκλησίο της Ενορίας μας, σύμφωνα με το εξής πρόγραμμα:
Σάββατο 11 Ιουλίου 2015
v11:00 π.μ. :Έξοδος Ιεράς Εικόνοςτου Οσίου Παϊσίου και Ικετευτική Δέησις.
v 8:30 μ.μ.:Πανηγυρικός Εσπερινός - Αρτοκλασία.
Θα προστεί ο Πανοσιολογιώτατος Πρωτοσύγκελλος της Ι. Μητροπόλεως Πατρών Αρχιμ. π. Αρτέμιος Αργυρόπουλος
v10:00 μ.μ.: Ιερά Αγρυπνία.Θα προστεί ο Πανοσιολογιώτατος Προϊστάμενος του Μητροπολιτικού Ναού Αρχιμ. π. Αμβρόσιος Γκουρβέλος

Κυριακή 12 Ιουλίου 2015
v7:00 π.μ.: Πανηγυρική Θεία Λειτουργία.
Θα προστείο πανοσιολογιώτατος Αρχιμ. Χριστοφόρος Μυτιλήνης, Ιεροκήρυκας της Ι. Μητροπόλεως Πατρών
v8:30 μ.μ.: Εσπερινός - Παρακλήςή προς τον Όσιο Παΐσιο.
Θα προστεί ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Κερνίτσης κ. Χρύσανθος.

Κατά την διάρκεια των Ιερών Ακολουθιών θα τεθούν   
σε προσκύνηση Ιερά Κειμήλια του Οσίου Παϊσίου
ΤΗΝ ΚΥΡΙΑΚΗ ΔΕΝ ΘΑ ΤΕΛΕΣΤΕΙ Θ. ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ  ΣΤΟΝ  Ι. Ν. ΕΙΣΟΔΙΩΝ

Η ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΙΕΡΟΨΑΛΤΟΥ. ΑΝΑΦΟΡΑ ΣΤΟΝ ΠΡΩΤΟΨΑΛΤΗ ΑΝΔΡΕΑ ΤΣΙΜΑΡΑ - π. Ευάγγελος Πριγκιπάκης

$
0
0

Η  ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ  ΚΑΙ  ΤΟ  ΕΡΓΟ
ΤΟΥ  ΙΕΡΟΨΑΛΤΟΥ

ΑΝΑΦΟΡΑ ΣΤΟΝ ΠΡΩΤΟΨΑΛΤΗ
ΑΝΔΡΕΑ ΤΣΙΜΑΡΑ
ΜΕ ΑΦΟΡΜΗ ΤΗ ΣΥΜΠΛΗΡΩΣΗ ΕΝΟΣ ΧΡΟΝΟΥ
ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΟΙΜΗΣΗ ΤΟΥ*

Του
Πρωτοπρεσβυτέρου
Ευαγγέλου Κ. Πριγκιπάκη, Δρος Θ.
Καθηγητού του Πρότυπου Πειραματικού Γυμνασίου Πατρών
                                                                                           
     Ι.Η ψαλτική ως τέχνη, συνιστά εκκλησιαστική λειτουργία οργανικά ενταγμένη στη θεία Λατρεία με σκοπό να συμβάλλει στην πνευματική τελείωση και σωτηρία των πιστών (Πρβλ.Ψαλμωδία, 2008 : 8-9). Με αυτό τον τρόπο αντιλαμβανόταν και κατανοούσε την ιεροψαλτική διακονία ο μακαριστός πρωτοψάλτης Ανδρέας Τσιμάρας[1], φίλος αγαπητός και συνεργάτης πολύτιμος, ο οποίος, «κρίμασιν οις οίδεν ο Κύριος», αναχώρησε πριν από έναν χρόνο περίπου για τον Ουρανό. Ο Ανδρέας ως Ιεροψάλτης, δε διακονούσε απλώς και μόνο το ιερό Αναλόγιο, αλλά ζούσε βαθιά και έντονα ως «μανικός εραστής» (Πρβλ. Οσ. Ιωάννου Σιναΐτου, Κλίμαξ, 30,11, PG 88, 1156 C) την αποστολή του, γι’ αυτό και υπηρέτησε αταλάντευτα και με αφοσίωση μέχρι την κοίμησή του την ιερά μουσική της Εκκλησίας. Επειδή μάλιστα, όπως πίστευε ακράδαντα, «ό,τι σχετίζεται με το έργο της Εκκλησίας εν γένει, και ειδικότερα με την εν τω Ναώ δημόσια προσευχή και λατρεία, ασφαλώς δεν μπορεί να θεωρηθεί σαν ένα από τα συνήθη βιοτικά έργα και επαγγέλματα», θεωρούσε πως και «το έργο του Ιεροψάλτου δεν είναι επάγγελμα, είναι έργο ιερό», είναι λειτούργημα της Εκκλησίας με σκοπό τη σωτηρία τόσο του ίδιου ως διακόνου του ιερού Αναλογίου, όσο και των πιστών που μετέχουν στη θεία Λατρεία (Διακονία, 2009 : 11 και Ψαλμωδία, 2008 : 8). Τούτο μάλιστα τον οδηγούσε πάντοτε ν’ ακολουθεί επακριβώς την προτροπή του ιερού Χρυσοστόμου : «Μάθε ψάλλειν και όψει του πράγματος την ηδονήν, οι ψάλλοντες γαρ Πνεύματος Αγίου πληρούνται, ώσπερ οι άδοντες τας σατανικάς ωδάς πνεύματος ακαθάρτου» (Διακονία, 2009 : 11).

     ΙΙ.Ο Ιεροψάλτης ως διάκονος και εργάτης του ιερού Αναλογίουκατέχει, σύμφωνα με το μακαριστό Ανδρέα, «σημαντική θέση στο Ναό», ενώ ως εκκλησιαστική διακονία η ιεροψαλτική χορεία «αποτελεί […] ιδιαίτερη τάξη από αυτούς τους πρώτους αιώνες της Εκκλησίας», αφού ο διάκονος του ιερού Αναλογίου «θεωρείται κατώτερος κληρικός και καθιερώνεται στο έργο του με χειροθεσία» (Διακονία, 2009 : 11). Αντικείμενο και σκοπός του έργου του είναι η ψαλμωδία ως αέναος δόξα και δοξολογία του Τριαδικού Θεού, δια της οποίας επιχειρείται «η προς τον Θεό ανύψωση και δι΄αυτής της ανυψώσεως, η πνευματική ενίσχυση και πρόοδος των πιστών» (Διακονία, 2009 : 11 και Ψαλμωδία, 2008 : 8)). Ως εκ τούτου η θέση και η διακονία του Ιεροψάλτου στη λατρεία της Εκκλησίας είναι εξόχως σημαντική, διότι παρόλο που ο ιερεύς τελεί τα μυστήρια με κορυφαίο εκείνο της θείας Ευχαριστίας, ο εργάτης του ιερού Αναλογίου «παρίσταται σε όλα αυτά, ως βοηθός, και αναφέρει όλες τις υμνολογίες και συμμετέχει ενεργά» στα τελούμενα σωτηριώδη για τη ζωή του πιστού ιερά γεγονότα της Εκκλησίας. Είναι άρα εξαιρετική η θέση και σπουδαία η αποστολή του Ιεροψάλτου εντός του Εκκλησιαστικού Σώματος, καθώς αποτελεί και αυτός κεντρικό πρόσωπο στο λατρευτικό εκκλησιαστικό έργο ως «ο συνδετικός κρίκος της λειτουργικής διαδικασίας της θρησκείας μας» (Διακονία, 2009 : 11). Ο Ιεροψάλτης, δηλαδή, «είναι εκπρόσωπος του λαού σε όσα ψάλλει και απαγγέλλει», γι’ αυτό και «από την ευσυνείδητη εκπλήρωση της εκκλησιαστικής αυτής υπηρεσίας, εξαρτάται κατά μεγάλο μέρος η κατανυκτική και ευάρεστος λατρεία προς τον Τριαδικόν Θεόν ‘εν πνεύματι και αληθεία’ και μέσω αυτής, η διδασκαλία και ο αγιασμός των πιστών» (Διακονία, 2009 : 11). Απαραίτητη προϋπόθεση λοιπόν για την ευόδωση της ιεροψαλτικής διακονίας ως εκκλησιαστικού λειτουργήματος, συνιστά η απόκτηση εκκλησιαστικού ήθους και φρονήματος από το πρόσωπο που πρόκειται να την ασκήσει, ώστε να ερμηνεύει μουσικώς ορθά τους ύμνους, δηλαδή να λειτουργεί τη μουσική ερμηνεία των κειμένων των ύμνων με εκκλησιαστικό τρόπο. Ο διάκονος του ιερού Αναλογίου, παρατηρούσε ορθότατα ο μακαριστός Ανδρέας, δεν έχει ως σκοπό «να αποκομίσει […] μόνον την εκτίμηση και τον σεβασμό των Χριστιανών, αλλά και την ψυχική ωφέλεια και ευλογία παρά του Θεού» (Διακονία, 2009 : 11), δηλαδή ως προσευχόμενος πιστός επιδιώκει και ο ίδιος μέσω της διακονίας του στη δοξολογία του Θεού τη δική του πνευματική τελείωση και σωτηρία.
    ΙΙΙ.Επειδή το έργο του Ιεροψάλτου είναι πολυεύθυνο και πολύμοχθο, αλλά και ταυτόχρονα όπως πίστευε ο Ανδρέας μη αναγνωρισμένο και χωρίς υποστήριξη, με συνέπεια η φιλότιμη άσκησή του να απαιτεί πολλές και επώδυνες προσωπικές θυσίες, τόνιζε με έμφαση, ότι η «ψαλτική ‘χρήζει πολλάς υπομονάς’…» (Διακονία, 2009 : 12). Και αυτό, διότι το αντικείμενο και το περιεχόμενο του έργου του διακόνου του ιερού Αναλογίου είναι ένας τεράστιος πνευματικός κόσμος, τον οποίο ονόμαζε «Βυζαντινή Εκκλησιαστική Μουσική» (Ψαλμωδία, 2008 : 8), ενώ ο ίδιος ως προσωπικότητα και εργάτης της μακραίωνης ψαλτικής εκκλησιαστικής τέχνης, «είναι ο φορέας των αξιών αυτής της μουσικής» παραδόσεως, ο οποίος καλείται να μεταλαμπαδεύσει στο κάθε ιστορικό παρόν διαχρονικές «αξίες και παραδόσεις» (Διακονία, 2009 : 12 και Ψαλμωδία, 2008 : 8). Ο Ιεροψάλτης, κατά το μακαριστό Ανδρέα, είναι στην πραγματικότητα «αχθοφόρος του βαρύτατου εθνικού θησαυρού», τον οποίο με το έργο του «διασώζει και διαδίδει ταυτόχρονα», γι’ αυτό και θεωρούσε απαραίτητο να «ενσκύψουν σε αυτόν τον εργάτη του αναλογίου, όσοι οφείλουν να το πράξουν», καλώντας τους μάλιστα να «μην αφήσουν στην τύχη τους, τους ιεροψάλτες» (Διακονία, 2009 : 12). Διότι, όπως τόνιζε, άξιος εργάτης του ιερού Αναλογίου δεν είναι δυνατόν να αναδειχθεί ο οποιοσδήποτε, αλλά μόνον εκείνος που «συγκεντρώνει κάποια προσόντα», τα οποία είναι, πέραν της πίστεως και της υγιούς πνευματικής ζωής, «τα φυσικά, η μόρφωση και η παιδεία και βεβαίως το ήθος» (Διακονία, 2009 : 11).
     Στα φυσικά προσόντατου Ιεροψάλτη πίστευε πως ανήκουν η καλλιφωνία και η σωματική υγεία.Η καλλιφωνία  είναι απαραίτητο προσόν για το διάκονο του ιερού Αναλογίου, καθώς ως εργάτης του πρέπει απαραίτητα «να είναι καλλίφωνος για να ακούγεται ευχάριστα», χωρίς αυτό βέβαια να σημαίνει πως δεν είναι απαραίτητο να έχει και την κατάλληλη μουσική και λοιπή θεωρητική κατάρτιση, η οποία του διασφαλίζει «μουσική αντίληψη και καλαισθησία προς αυτό το δώρο που ο Θεός του χάρισε», δηλαδή τη φωνή (Διακονία, 2009 : 11-12).Η καλλιφωνία συνεπώς ως προσόν, συνιστά βασική προϋπόθεση για τον εργάτη του ιερού Αναλογίου, καθώς το κάλλος της φωνής αποτελεί θείο χάρισμα και ταυτόχρονα η φωνή ως όργανο το πολυτιμότερο και ευηχότερο εργαλείο με ο οποίο ο Θεός προίκιζει τον άνθρωπο, προκειμένου να προσεύχεται εμμελώς και να τέρπει κατανυκτικώς τις ψυχές των πιστών. Με το συνδυασμό μάλιστα καλλιφωνίας και μουσικής εκκλησιαστικής παιδείας, τόνιζε ο μακαριστός Ανδρέας, ο Ιεροψάλτης «θα ζωντανεύσει τους ύμνους, ώστε να γίνονται κατανοητοί στους πιστούς και να επιδρούν περισσότερο στις ψυχές τους». Γι’ αυτό και «η  έλλειψη καλής φωνής αδικεί πρωτίστως την καλή ερμηνεία», ενώ η «μουσική αντίληψη και καλαισθησία είναι δυνατόν να καλλιεργηθεί και να αναπτυχθεί, με συνεχείς μελέτες και σπουδές» (Διακονία, 2009 : 12). Βασική παράμετρο μάλιστα για τη διατήρηση της καλλιφωνίας, ώστε να μπορεί να ανταποκριθεί επαρκώς στο έργο του ο Ιεροψάλτης, θεωρούσε την «υγεία του σώματος», εφόσον «ο κόπος της ψαλμωδίας, καταπονεί τον οργανισμό […], κι ένας οργανισμός καχεκτικός δεν θα μπορέσει να ανταποκριθεί για πολύ σε αυτές τις απαιτήσεις» (Διακονία, 2009 : 12).
     IV.Μοναδική σημασία επίσης για την επιτυχή άσκηση του ιεροψαλτικού έργου, όπως πίστευε ο Ανδρέας, κατέχει η επαρκής μουσική και άλλη ευρύτερη παιδείατου Ιεροψάλτου, γι’ αυτό και σημείωνε χαρακτηριστικά πως «ο ιεροψάλτης πρέπει να έχει την ανάλογη παιδεία όσο και γραμματική μόρφωση» (Διακονία, 2009 : 12). Επειδή, όπως τονιζε, η Εκκλησιαστική Υμνολογία είναι τρίπτυχη και τρισδιάστατη, είναι απαραίτητο και ο εργάτης του ιερού Αναλογίου να είναι κάτοχος και «των τριών αυτών επιστημών, ώστε να ερμηνεύει δεόντως τα υψηλά κηρύγματα και να εκφράζει το κάλλος το άρρητον των πνευματικών νοημάτων» (Ψαλμωδία, 2008 : 9). Η παιδεία αυτή δηλαδή, μπορεί να εξασφαλίσει στο πρόσωπο που διακονεί το ιερό Αναλόγιο πρωτίστως την ορθή κατανόηση των ύμνων και των αναγνωσμάτων. Γι’ αυτό και η έλλειψή της έχει ως αποτέλεσμα ο μη καταρτισμένος επίδοξος Ιεροψάλτης να «κινδυνεύει να κατακρεουργήσει το νόημα των Ύμνων, αφού δεν θα μπορεί να αποδώσει σωστά εκείνο το οποίο, εν τέλει, δεν κατανοεί». Ένας «μορφωμένος και πεπαιδευμένος ιεροψάλτης» αντίθετα, διαθέτει τέτοιες δυνατότητες ώστε να «μπορεί να εφαρμόσει την ψαλτική παραγγελία ‘Ψάλατε συνετώς’ (Ψαλμ. 46, 8)», αλλά και θα μπορεί να «αποφεύγει τα λάθη», ενώ «θα τονίζει όσα χρειάζονται ιδιαίτερο τονισμό» και «θα χωρίζει τις φράσεις ανάλογα με την έννοια» (Διακονία, 2009 : 12). Βυζαντινή μουσική εκκλησιαστική παιδεία σημαίνει συνεπώς κατά τον Ανδρέα, όχι μόνο γνώση και άρτια εκτέλεση της μουσικής των ύμνων, αλλά και άρτια γνώση του περιεχομένου τους, του λειτουργικού τυπικού και των ιερών κανόνων, καθώς και της θεολογίας της εκκλησιαστικής Λατρείας. Τούτο σημαίνει πρωτίστως, ότι για τον πεπαιδευμένο ιεροψάλτη, η απόδοση των ύμνων δεν είναι επιτρεπτό να αποβαίνει σε βάρος του υμνογραφικού λόγου, αφού έτσι η μουσική εκτέλεση θα εξελίσσεται σ’ ένα ευχάριστο κι εντυπωσιακό περίτεχνο άκουσμα με κοσμικά χαρακτηριστικά, όμως δεν θα εκπληρώνει το διδακτικό, ποιμαντικό και θεολογικό χαρακτήρα της θείας Λατρείας, ούτε θα πραγματώνει το σωτηριολογικό σκοπό της ψαλμωδίας. Για το λόγο αυτό και η μουσική απόδοση των ύμνων δεν είναι αυτοσκοπός για τον διάκονο του ιερού Αναλογίου, του οποίου η ψαλμωδία επιδιώκει να καταστεί η μουσική επένδυση του υμνογραφικού κειμένου, αλλά και να αποτελέσει το μέσον για τον τονισμό του αναγωγικού της χαρακτήρα, υποβοηθώντας έτσι το σωτηριολογικό έργο της Εκκλησίας, καθώς «ανεβάζει τους πιστούς […] από τα εγκόσμια σε ουράνιους κόσμους» (Ψαλμωδία, 2008 : 8). Και αυτό, διότι, αποδίδοντας ορθά «τα υψηλά και κοσμοσωτήρια νοήματα» των ύμνων, ο Ιεροψάλτης καθίσταται «κατά κάποιο τρόπο […] κήρυκας του θείου λόγου»  (Τριώδιο, 2009 : 3).
    V.Κυρίαρχο στοιχείο της προσωπικότητας του Ιεροψάλτου όμως συνιστά και το εκκλησιαστικό ήθος, όπως και η κατά Χριστόν πολιτείατου. «Εάν», σημειώνει ο μακαριστός Ανδρέας, «κάθε Χριστιανός πρέπει να ζει βίον ευσεβείας και αρετής, τότε πόσο μάλλον οφείλουν οι λειτουργοί της Εκκλησίας να ζουν αναλόγως. Μεταξύ των λειτουργών, και οι ιεροψάλτες». Ο διάκονος του ιερού Αναλογίου είναι απαραίτητο να έχει πάντοτε «υπ’ όψιν του τοούχ ωραίος αίνος εν στόματι αμαρτωλού’ (Σοφ. Σειρ. 15, 9)», γι’ αυτό πρέπει πρωτίστως να «είναι πιστός, ευσεβής και αφοσιωμένος στον Τριαδικό Θεό και την Εκκλησία. Τόσο μέσα στο Ναό όσο και έξω απ’ αυτόν», ώστε «να μην δίνει αφορμή για σκάνδαλα, να είναι σεμνός, σοβαρός και αξιοπρεπής» (Διακονία, 2009 : 12). Ο Ιεροψάλτης που ζεί την Εκκλησιαστική Παράδοση, «προς τους ιερείς […] δεικνύει τον οφειλόμενο σεβασμό και προς τους συναδέλφους του […] φέρεται με ευγένεια και αγάπη», ενώ πρέπει «να εμπνέει με την στάση του εντός και εκτός του Ιερού Ναού τους πιστούς» (Διακονία, 2009 : 12).Οφείλει δηλαδή, εξωτερικεύοντας την εσωτερική του πνευματική εργασία, να ψάλλει με σύνεση, προσοχή και ευλάβεια, ώστε η παρουσία του στο ιερό Αναλόγιο, ως στάση και τρόπος πολιτείας πιστού και προσευχομένου ανθρώπου, να προκαλεί δέος και να αναγάγει τους πιστούς σε πνευματικά ύψη με τον κατανυκτικό τρόπο της απόδοσης των ύμνων, προσέχοντας και τις κινήσεις του να είναι σύμμετρες με την πραεία φωνή του στην απόδοση της αληθινής έννοιας των ψαλλομένων. Είναι δηλαδή απαραίτητο, ο ιεροψάλτης να μην επιτελεί μηχανικά το έργο του, αλλά να μετέχει ενεργά στη θεία Λατρεία. Αυτό θα του επιτρέψει να αποδίδει και να ερμηνεύει άριστα όχι μόνο το μουσικό κείμενο καθεαυτό, που είναι απαραίτητο, αλλά και να μεταδίδει εμμελώς το θεολογικό λόγο που επενδύεται από τους μουσικούς φθόγγους, ώστε να μεταφερθεί ευηχότερα και να γίνει ευληπτότερος για να εισέλθει βαθύτερα στις ψυχές των πιστών. Έτσι, η Βυζαντινή Εκκλησιαστική Μουσική θα εκπληρώσει τον αληθινό της σκοπό που δεν είναι άλλος από το να αποτελέσει το ηχητικό ένδυμα του υμνογραφικού λόγου (Πρβλ. Ψαλμωδία, 2008 : 8), τον οποίο η μουσική κοσμεί και προσφέρει ευχάριστα και κατανυκτικά στους πιστούς, επιδιώκοντας να εκφράσει πρωτίστως «το ύψος, το βάθος, το μήκος και το πλάτος των θεολογικών και σωτηρίων νοημάτων της Εκκλησιαστικής Υμνολογίας» (Ψαλμωδία, 2008 : 8). Γι’ αυτό και, όπως τόνιζε ο μακαριστός Ανδρέας, «οΙεροψάλτης θα πρέπει να φροντίζει πρωτίστως τη φωνή του. Να κατανοήσει ότι η φωνή του είναι καθιερωμένη στην υπηρεσία του Θεού. Να μην χρησιμοποιεί την φωνή του σε άλλα άσματα πιο κοσμικά, ούτε να εκτρέπεται σε διαφόρων ειδών διασκεδάσεις που διαφθείρουν τον χαρακτήρα, καταστάσεις οι οποίες καταρρίπτουν την υπόληψή του, ενώ συντελούν στον πρόωρο μαρασμό του σώματος. Έχοντας λοιπόν αυτά τα προσόντα ο ιεροψάλτης, θα μπορέσει να διακονήσει ‘ως καλός στρατιώτης’ την Εκκλησία»(Διακονία, 2009 : 12),επιτελώντας ορθά το έργο του και εκπληρώνοντας επάξια το σκοπό της αποστολής του.
* Πρώτη δημοσίευση στην εφημερίδα «Ο Εκκλησιολόγος» 418/04- 07-2015, σ. 16.





[1]   Οι σχετικές απόψεις του μακαριστού Ανδρέα Ι. Τσιμάρα έχουν αποτυπωθεί στα άρθρα του : Ι) «Η Ψαλμωδία της Ορθοδόξου Λατρείας», Αποστολικός Λόγος  2/2 (2008), σ. 8-9 [Ψαλμωδία, 2008 : 8-9]. ΙΙ) «Το Κατανυκτικό Τριώδιο. ‘Πορεία Μετανοίας’», Αποστολικός Λόγος  3/6 (2009), σ. 3 [Τριώδιο, 2009 : 3] και ΙΙΙ) «Η Ιεροψαλτική Διακονία και τα προσόντα του Ιεροψάλτου», Αποστολικός Λόγος  3/7 (2009), σ. 11-12 [Διακονία, 2009 : 11-12].


ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΙΣΛΑΜ «ΦΙΛΕΙΡΗΝΙΚΟ» ; - Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ

$
0
0
ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΙΣΛΑΜ  «ΦΙΛΕΙΡΗΝΙΚΟ» ;
ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΣΕ ΠΡΟΣΦΑΤΗ ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ

Ζοῦμε στὴν ἐποχὴ τῆς ἀπόλυτης πνευματικῆς σύγχυσης, ὅπου οἱ ἔννοιες ἔχουν χάσει τὴ σημασία τους καὶ ἡ ἱστορία κακοποιεῖται βάναυσα. Ὁ ἀρχαῖος μεγάλος τραγικὸς ποιητὴς Εὐριπίδης (485-406) εἶχε γράψει πὼς «ὄλβιος ὅστις ἱστορίης ἔσχε μάθησιν» (μακάριος εἶναι ἐκεῖνος ποὺ γνωρίζει καλὰ τὴν ἱστορία). Διότι ἡ γνώση τοῦ παρελθόντος εἶναι ὁ ὁδηγὸς γιὰ τὴν κατανόηση τοῦ παρόντος καὶ τὴν πρόβλεψη τοῦ μέλλοντος. Ὁ λόγος γιὰ μία πρόσφατη συνέντευξη τοῦ κ. Χάσαν Μπαντάουι, ἀναπληρωτὴ καθηγητὴ Ἱστορίας στὸ Α.Π.Θ, μὲ θέμα: «Δὲν ὑπῆρξε καὶ δὲν θὰ ὑπάρξει ποτὲ θρησκευτικὸς πόλεμος», ἡ ὁποία δημοσιεύτηκε στὴν ἐφημερίδα «Η ΕΦΗΜΕΡΙΔΑ ΤΩΝ ΣΥΝΤΑΚΤΩΝ» (φύλλο 29-5-2015). Στὴ συνέντευξη αὐτὴ ὁ ἐν λόγω καθηγητὴς πασχίζει νὰ «ἀποδείξει» ὅτι δῆθεν τὸ Ἰσλὰμ εἶναι συνώνυμο μὲ τὴν εἰρήνη καὶ πὼς δὲν εὐθύνεται γιὰ καμιὰ μορφὴ βίας ἢ πολέμου!
Δεῖτε ὁρισμένα ἀποσπάσματα ἀπὸ τὸ δημοσίευμα: Σὲ ἐρώτηση: «Ποιὸς εἶναι ὁ πυρήνας τοῦ Ἰσλάμ; Πιστεύετε πὼς ὅλες οἱ θρησκεῖες κηρύσσουν τὴν ἀγάπη πρὸς τὸν ἄλλο;», ἀπάντησε: «Ὁ πυρήνας τοῦ Ἰσλὰμ εἶναι ἡ ἴδια ἡ ρίζα τοῦ ὄρου Ἰσλάμ, δηλαδὴ Σαλάμ, δηλαδὴ Εἰρήνη, ποὺ πηγάζει ἐκ τῶν ἔσω. Δηλαδή, γαλήνη ψυχῆς. Ὅλοι οἱ ἱδρυτὲς τῶν θρησκειῶν ὑπῆρξαν ἐπαναστάτες τῆς ἐποχῆς τους. Ἐμφανίζονταν μὲ δική τους “ἀντιπρόταση” ὡς διέξοδο ἀπὸ τὰ ἀδιέξοδα τοῦ χωροχρόνου τους, ποὺ προκάλεσαν τὴν ἀνάγκη μίας νέας προσέγγισης τῆς ἴδιας της ζωῆς μέσα ἀπὸ ἕναν νέο ἢ βελτιωμένο συνολικὸ κώδικα κοινωνικοπολιτικῆς καὶ οἰκονομικῆς ἠθικῆς. Ναί, ὅλες διαθέτουν ἕνα κοινὸ σύνολο διαχρονικῶν ἀνθρώπινων ἀξιῶν».
Στὴν ἐρώτηση: «Οἱ θρησκεῖες δημιουργοῦνται γιὰ κάποιους λόγους. Τὸ Ἰσλὰμ γιατί δημιουργήθηκε; Γιὰ νὰ ἑνώσει τὶς φυλὲς τῆς Μέσης Ἀνατολῆς», ἀπάντησε: «Ἡ ἐμφάνιση τοῦ Ἰσλὰμ ἦταν ἡ ἀντιπρόταση στὴν ἄσκηση βίας καὶ στὴν ἀναρχία ποὺ ἐπικρατοῦσε προϊσλαμικά. Τὸ Ἰσλὰμ ἦταν ἡ ἐναλλακτικὴ καὶ γι'αὐτὸ πέτυχε τὸν στόχο του». Στὴν ἐρώτηση: «Τί μᾶς διδάσκει ἡ ἱστορία γιὰ τὴ βία, τὴ θρησκεία καὶ τὸν πόλεμο; Εἶναι ἀπὸ μόνη της ἀρκετὴ ἡ πίστη γιὰ νὰ ὁδηγήσει ἕναν λαὸ στὴν εἰρήνη ἢ στὴ διαχείριση τῆς εἰρήνης;», ἀπάντησε: «Ὀρθῶς ἡ Ἱστορία διδάσκει… Δὲν διδάσκεται! Ἡ Ἱστορία διδάσκει πὼς ἡ βία ἀναπαράγει βία, πὼς ἡ βίαιη ἀντιμετώπιση τῆς βίας ἀποτελεῖ μία ἐπιφανειακὴ προσέγγιση τοῦ προβλήματος -παυσίπονο. Ἡ Ἱστορία διδάσκει πὼς ἡ κρίση φέρνει τὴ λύση καὶ ἡ λύση εἶναι ἡ ἀναζήτηση καὶ ἡ ἀντιμετώπιση τῆς ρίζας αἰτίας - prima causa. Ἡ Ἱστορία διδάσκει πὼς ἡ θρησκεία ὅταν περάσει στὴ φάση τῆς ἐκκοσμίκευσης ἀπομακρύνεται ἀπὸ τὸν ἀρχικό της πυρήνα. Ἡ Ἱστορία διδάσκει πὼς ὁ πόλεμος ἀποτελεῖ μία ἐνσάρκωση τῆς ἀποτυχίας τοῦ Ἀνθρώπου. Τίποτε ἀπὸ μόνο τοῦ δὲν ἀρκεῖ!... Ἡ πίστη θέλει τὴν ἐμπιστοσύνη σ’ ὅ, τί πιστεύεις! Πίστη χωρὶς ἐμπιστοσύνη, εἶναι μία φυσαλίδα στὸν ὠκεανό!». Στὴν ἐρώτηση: «Πιστεύετε, ἑρμηνεύοντας τὰ γεγονότα ποὺ συμβαίνουν σὲ παγκόσμια κλίμακα, ὅτι ζοῦμε ἕναν... θρησκευτικὸ πόλεμο Ἀνατολῆς-Δύσης;», ἀπάντησε: «Δὲν ὑπῆρξε, δὲν ὑπάρχει, οὔτε θὰ ὑπάρξει θρησκευτικὸς πόλεμος! Ἁπλὰ καὶ μόνο ἡ ποιοτικὴ σχέση πολιτικῆς ἐξουσίας καὶ θρησκείας ποὺ καθορίζει μὲ ἀπόλυτη ἀκρίβεια τὴν ἔννοια, τὰ αἴτια καὶ τὸ περιεχόμενο τοῦ λεγόμενου θρησκευτικοῦ πολέμου καὶ κατὰ συνέπεια τῆς σύγκρουσης Ἀνατολῆς-Δύσης. Πόσο πιστεύουν οἱ πολιτικοὶ ποῦ ταυτίζουν τὶς πολιτικὲς τους ἐπιλογὲς μὲ τὴ θρησκεία τῆς κοινωνίας ποῦ κυβερνοῦν; Πόσο πιστὸς μπορεῖ νὰ εἶναι ἐκεῖνος ποὺ καταστρέφει τοὺς συνανθρώπους καὶ τὸ φυσικό του περιβάλλον μὲ τὰ χημικὰ ἢ μαζικῆς καταστροφῆς ἢ ἔξυπνα ὄπλα; Πόσο πιστὸς εἶναι ὁ τυφλὰ δολοφόνος; Ἔγινε ποτὲ στὴν Ἱστορία τοῦ ἀνθρώπου ἕνας θρησκευτικὸς πόλεμος Ἀνατολῆς-Δύσης; Τουλάχιστον οἱ ἱστορικὲς πηγὲς ποτὲ δὲν μᾶς παρεῖχαν τέτοιες εἰδήσεις ἢ πληροφορίες γιὰ γενικευμένες συγκρούσεις Ἀνατολῆς-Δύσης! Καὶ γιὰ ποιὰ Ἀνατολὴ μιλᾶμε; Συνυπάρχουν πολλὲς Ἀνατολὲς στὴν Ἀνατολή! Γιὰ ποιὰ Δύση ἐπίσης μιλᾶμε; Συνυπάρχουν πολλὲς Δύσεις στὴ Δύση!». Στὴν ἐρώτηση: «Ποιοὶ εἶναι οἱ τζιχαντιστές; Τί ἀκριβῶς θέλουν;», ἀπάντησε: «Εἶναι ἕνα προϊὸν τῶν κοινωνικοοικονομικῶν ἀδιεξόδων τῆς κάθε ἐποχῆς! Θέλουν τυφλὴ ἀντεκδίκηση. Ἀδιακρίτως». Τέλος στὴν ἐρώτηση: «Τί σχέση ἔχουν (σ.σ. οἱ τζιχαντιστὲς) μὲ τὸ Ἰσλάμ, μὲ τοὺς μουσουλμάνους;», ἀπάντησε: «Τί σχέση ἔχει ἡ εἰρήνη μὲ τὴ βία; Τί σχέση ἔχουν ἡ μορφὴ μὲ τὸ ἄμορφο;! Τί σχέση ἔχουν ἡ τυφλὴ ἀντεκδίκηση καὶ ἡ ἀλλοίωση τῶν ἀξιῶν καὶ τῶν ἀρετῶν ποῦ ἀντιπροσωπεύει τὸ Ἰσλὰμ μὲ τὴ «μετὰ χαρᾶς» τυφλὴ ἀντεκδίκηση τῆς ἴδιας της ζωῆς;».
Εἶναι ὄντως θλιβερὸ νὰ δηλώνει τέτοιας ἔκτασης ἄγνοια τῆς πίστης του ἕνας πιστὸς μουσουλμάνος ἢ τὸ χειρότερο νὰ ἀποκρύπτει τὴ θρησκευτική του πίστη γιὰ νὰ δείξει ἕνα διαφορετικὸ προσωπεῖο γιὰ τὴ θρησκεία του. Ἐπίσης εἶναι ἀλγεινὸ τὸ φαινόμενο πανεπιστημιακὸς καθηγητὴς νὰ ἔχει ἄγνοια, ἢ τὸ χειρότερο νὰ ἀρνεῖται σὲ τέτοιο βαθμὸ τὴν ἱστορία! Ὁ ἐν λόγω καθηγητὴς κ. Χάσαν Μπαντάουι, κλήθηκε νὰ συμμετάσχει σὲ διαθρησκειακὸ συνέδριο γιὰ τὴ μὴ χρήση βίας ἀπὸ τὶς θρησκεῖες καὶ προσπάθησε νὰ παρουσιάσει ἕνα διαφορετικὸ Ἰσλὰμ ἀπὸ αὐτὸ ποὺ γνωρίζει ἡ ἱστορία, καὶ βιώνει ὁ σύγχρονος κόσμος!
Δυστυχῶς ἔχει πλέον γίνει «σύνηθες» τό ἀποκρουστικό καί τρομακτικό γεγονός τοῦ ἀποκεφαλισμοῦ ἀνθρώπων στό 21ο αι. καί σπανίως ἐμβαθύνει ἡ παγκόσμια κοινή γνώμη στήν πραγματική βάση αὐτῆς τῆς θηριωδίας, ἑρμηνεύοντας ὁ καθένας ἀπό τήν δική του ἰδεολογική ἀντίληψη καί με τίς προϋποθέσεις πού ἔχει τό ἐξωφρενικό καί ἀνείπωτης φρίκης αὐτό θέμα. Φθάνουν μάλιστα μερικοί νά ἰσχυρίζονται ὅτι ὁ δυτικός τρόπος ζωῆς ἀποτελεῖ ἐφαλτήριο γιά τήν ἔνταξι γηγενῶν Δυτικῶν στίς τάξεις τοῦ «Ἰσλαμικοῦ Κράτους». Ἄλλοι πάλι θεωροῦν ὅτι δέν εὐθύνεται τό Ἰσλάμ γιά τήν ἀφόρητη αὐτή τραγωδία ἀλλά κάποιοι δῆθεν ἐξτρεμισταί πού ὅμως τό δῆθεν «μετριοπαθές» Ἰσλάμ δέν κατεδίκασε ποτέ ἀλλά ἀντιθέτως ὅπως ἀπέδειξε ὁ τραγικός θάνατος τῆς δημοσιογράφου Serena Shimστην Τουρκία, ἡ ὁποία μέ στοιχεῖα ἀπέδειξε τήν στήριξη τῆς γείτονος καί τοῦ Σουνιτικοῦ Μπλόκ (Σαουδική Ἀραβία, Κατάρ, Ὀμάν, Ἀραβικά Ἐμιράτα) στό Χαλιφάτο τοῦ ISIS, στηρίζει καί προωθεῖ. Ἄλλοι ἰσχυρίζονται ἀφελῶς ὅτι ὁ μηδενισμός τῆς Δύσεως  καί ἡ καταδολίευσις τοῦ πετρελαϊκοῦ πλούτου τοῦ ἀραβικοῦ κόσμου, ὀπλίζουν τό χέρι τῶν δημίων τοῦ Ἰσλάμ.
Ὅλοι ὅμως οἱ παραπάνω θέλουν νά ἀποσιωποῦν ὁ καθένας γιά τούς δικούς του λόγους ὅτι τό Ἰσλάμ εἶναι ἡ μοναδική θρησκεία στόν κόσμο πού στοχοποιεῖ ἐγκληματικά τήν ἄρνησί της, πού ἐπιβάλλεται με τήν βία καί μέ τό ἔγκλημα, πού δέν ἀναγνωρίζει τήν αὐτεξούσια καί ἐλευθέρα βούλησι τῶν προσώπων καί πού πέραν τῆς ἱστορικῆς ἔχει καί «θεολογική» ἑρμηνεία γιά τούς ἀποκεφαλισμούς. Εἶναι ἐνδεικτικό ὅτι τό γνωστό Αλ-Αζχάρ, μία ἀπό τίς ὕπατες ἀρχές τοῦ σουνιτικοῦ Ἰσλάμ στήν Αἴγυπτο χαρακτήρισε τήν καρατόμηση τῶν 21 Αἰγυπτίων κοπτῶν ἁπλῶς ὡς μία «βάρβαρη» πράξη χωρίς βεβαίως νά ἀποδοκιμάσει τά «ἱερά κίνητρα», τῶν ἐκτελεστῶν πού ἑδράζονται στό Ἰσλαμικό κοσμοείδωλο. Ἡ ἔννοια «τζιχάντ» ἀναφέρεται στό Κοράνι, άποτελεῖ πυλῶνα του, διότι θεωρεῖ ὅτι οἱ μουσουλμάνοι ἔχουν καθῆκον νά μεταδώσουν τήν μουσουλμανικήν πίστη στούς «ἀπίστους» μέ τήν βία. Πηγάζει ἀπό τό γεγονός ὅτι το Ἰσλάμ χωρίζει τόν κόσμο στόν οἶκο τοῦ Ἰσλάμ καί στόν οἶκο τοῦ πολέμου, διαχρονικά καί συνοδεύεται ἀπό τήν φράση «Φί σαμπίλ Ἀλλάχ» πού σημαίνει «γιά τόν δρόμο τοῦ θεοῦ». Ἡ ἱστορική τεκμηρίωση τοῦ ἀποκεφαλισμοῦ παραπέμπει στήν καρατόμηση ἀπό τόν Ἄραβα ἔμπορο Μωάμεθ «Muhammad», τῆς φυλῆς τῶν Quraish, τόν δῆθεν προφήτη, πού συνεζεύχθη κατ’ ἐντολήν τοῦ «θεοῦ», σάν ἑβδόμη σύζυγον του, τήν γυναίκα τοῦ θετοῦ γιοῦ του, Ζαῒντ καί σάν ἐννάτη, τήν ἑπταετή κορασίδα Ἄϊσα, ἑπτακοσίων μελῶν τῆς ἐβραϊκῆς φυλῆς Μπανού-Κουρέϊς στήν Μεδίνα τούς ὁποίους θεώρησε ὡς συνωμότες, καί συνεπῶς ἐφόσον ἡ δῆθεν σφραγίδα τῶν Προφητῶν τοιουτοτρόπως ἀντιμετώπισε τούς ἐχθρούς του καί οἱ πιστοί του σήμερα μποροῦν να τό ἐπαναλάβουν, ἐφόσον ἡ ζωή του ἀποτελεῖ οὐσιαστικό μέρος τῆς θρησκευτικῆς τους παραδοχῆς. Γιά τό Ἰσλάμ τόσο ἡ ἱστορική παράδοση τῶν πρώτων αἰώνων διάδοσης του (7ος-8ος αι.) ὅσο καί οἱ ἐντολές (Σούρες) τοῦ Κορανίου, ἀποτελοῦν τήν πιό γνήσια ἐκδοχή τῆς θρησκείας καί ἐκλαμβάνονται μέ ἀπόλυτο καί ἀπαρέγκλιτο τρόπο. «Θεολογικῶς» στό Κοράνι πού «ἐνσωματώνει» τήν ἀποκάλυψι τοῦ «Θεοῦ», σάν δῆθεν «αἰώνιο καί ἀδημιούργητο, ἀνέκαθεν ὑπάρχον μετά τοῦ Θεοῦ ὡς αἰώνιος φανέρωσις τῆς θείας θελήσεως» δίδονται οἱ ἐντολές τοῦ ἀποκεφαλισμοῦ τῶν «ἀπίστων». Στό κεφ. 8 τοῦ Κορανίου, στ. 12 ἐξαγγέλλεται «θά ἐκτοξεύσω τόν τρόμο στίς καρδιές τῶν ἀπίστων. Ἀφαιρέστε τους τά κεφάλια καί ἔπειτα ἀφαιρέστε τους τά δάκτυλα.». Στο κεφ. 47, στ. 3, δίδεται ἡ δῆθεν θεϊκή ἐντολή «στήν σύγκρουσι μέ τούς ἀπίστους στό πεδίο τῆς μάχης ξεριζώστε τους τά κεφάλια μέχρι νά τά τσακίσετε πλήρως.» καί στό στ. 4 «ὅταν συναντᾶτε τούς ἀπίστους φονεύετε καί κατασφάζετε, συγκρατοῦντες στερεά τά δεσμά», στό δέ κεφ. 8, στ. 17, οἱ δήμιοι τοῦ Ἰσλάμ ἀναφέρονται ὡς οἱ ἐκπρόσωποι τοῦ δολοφόνου «Θεοῦ», μέ τήν διαβεβαίωση «δέν φονεύετε ἐσεῖς αὐτούς ἀλλά ὁ Θεός. Ὅταν ἀκοντίζεις δέν εἶσαι ἐσύ πού ἀκοντίζεις, εἶναι αὐτός ὁ Θεός γιά νά δοκιμάσει τούς πιστούς διά λαμπρᾶς δοκιμασίας. Ὁ Κύριος ἀκούει καί γνωρίζει τά πάντα» καί στό στ. 40, θεμελιώνεται ὁ διά μέσου τῶν αἰώνων θρησκευτικός φασισμός, ὁλοκληρωτισμός καί ἡ ὠμή βία τοῦ Ἰσλάμ μέ τή σούρα «Πολεμεῖτε αὐτούς μέχρις ὅτου δέν θά ὑπάρχει ἄλλη θρησκεία παρά τοῦ μόνου Θεοῦ».
Σήμερα στίς Ἰσλαμικές χῶρες, ὁ θρησκευτικός νόμος Σαρία χρησιμοποιεῖται σάν βάση νομιμοποίησης τοῦ ἀποκεφαλισμοῦ τόσο ἀπό τά ἐπίσημα κράτη ὅσον καί ἀπό τούς πιστούς τοῦ Ἰσλάμ. Στήν Σαουδική Ἀραβία τά τελευταία 20 χρόνια ἔχουν ἀποκεφαλισθῆ περί τα 2.000 ἄτομα δημόσιᾳ μέ τά πλήθη νά παρακολουθοῦν τό φρικτό θέαμα,  καί νά ἐπευφημοῦν καί να χειροκροτοῦν.
Αὐτά λοιπόν τά ἐγκλήματα πού συγκλονίζουν κάθε ἐχέφρονα ἀνθρωπο δέν εἶναι προϊόντα μιᾶς κατασκευασμένης παράδοσης ἀλλά δυστυχῶς ἔχουν ἱστορική καί «θεολογική» ἑρμηνεία καί κάλυψη ἀπό τό Ἰσλάμ διότι οἱ ἐκτελεσταί τοῦ Ἰσλάμ δέν προβαίνουν ἁπλά σέ μία πράξη ἐκδίκησης κατά τῶν ««ἀπίστων»» ἀλλά πρωτίστως, θεωροῦν ὅτι ἐκτελοῦν μία θεϊκή ἐντολή μέ τελετουργικό χαρακτήρα, σάν ὄργανα τοῦ θείου θελήματος. Βέβαια θέλουν νά ἀγνοοῦν ὅτι ὁ «θεός» τοῦ Ἰσλάμ εἶναι ὁ πρωτιστεύων τοῦ ἀραβικοῦ πολυθειστικοῦ συστήματος «al ilah-Allah» πού φυσικά σάν δαιμόνιο εἶναι αἱμοδιψής καί δολοφονικός.
Ὁμιλεῖ ὁ κ. Καθηγητής γιὰ «εἰρηνικὸ Ἰσλὰμ» καὶ θέλει νὰ παραβλέπει τὴν πληθώρα τῶν χωρίων τοῦ Κορανίου, τὰ ὁποία ἐξωθοῦν τοὺς μουσουλμάνους σὲ πράξεις βίας καὶ ἀφανισμοῦ τῶν «ἀπίστων», δηλαδὴ τῶν μὴ μουσουλμάνων! Θέλει, γιὰ παράδειγμα νὰ ἀγνοεῖ τὸ Κεφ. 8, στιχ.65, τοῦ Κορανίου, τὸ ὁποῖο ἐπιτάσσει: «Ὢ προφήτη! Παρότρυνε τοὺς πιστοὺς στὸν πόλεμο. Ἂν ὑπάρχουν εἴκοσι ἀπὸ σᾶς ποὺ ὑπομονετικὰ ἐπιμένουν, θὰ νικήσουν διακόσιους καὶ ἂν ἀπὸ σᾶς εἶναι ἑκατό, θὰ νικήσουν χίλιους ἀπὸ τοὺς ἀπίστους…»! Θέλει νὰ ἀγνοεῖ τό Κεφ.2, στιχ.190, τὸ ὁποῖο ἐπίσης ἐπιτάσσει: «Καὶ νὰ πολεμᾶτε γιὰ χάρη τοῦ Ἀλλὰχ ὅσους σᾶς πολεμοῦν, ἀλλὰ μὴν ξεπερνᾶτε τὰ ὅρια, γιατί ὁ Ἀλλὰχ δὲν ἀγαπᾶ τοὺς παραβάτες». Θέλει νὰ ἀγνοεῖ τό Κεφ.2, στιχ.191, τὸ ὁποῖο προτρέπει σαφῶς: «Ἂν ὅμως σᾶς πολεμήσουν, σκοτῶστε τους. Τέτοια εἶναι ἡ τιμωρία τῶν ἀπίστων». Θέλει νὰ ἀγνοεῖ τό Κεφ.2, στιχ.193, σύμφωνα μὲ τὸ ὁποῖο δίνεται σαφὴς ἐντολὴ τοῦ Ἀλλὰχ γιὰ ἐξόντωση κάθε μὴ μουσουλμάνου: «Πολεμᾶτε τους ὥσπου νὰ μὴν σᾶς καταδιώξουν στὴν εἰδωλολατρία καὶ νὰ ὑπερισχύσει ἡ Πίστη στὸν Ἀλλάχ. Ἂν ὅμως σταματήσουν τὴ δράση τους, τότε νὰ μὴν κάνετε πόλεμο παρὰ ἐνάντια στοὺς ἄδικους». Καὶ ἐπίσης: «ὅταν οἱ ἀπαγορευμένοι μῆνες ἔχουν περάσει, τότε (πολεμᾶτε καὶ) σκοτώνετε τοὺς εἰδωλολάτρες, ὁπουδήποτε κι ἂν τοὺς βρεῖτε, καὶ συλλάβετέ τους καὶ πολιορκεῖστε τους καὶ στῆστε τοὺς παγίδες μὲ κάθε (πολεμικὸ) στρατήγημα» (Κεφ.9, στιχ.5)! Θεωρεῖ ὁ κ. Καθηγητὴς «φιλειρηνικὲς» τὶς παραπάνω σαφέστατες ἐπιταγὲς τοῦ Κορανίου πού χωρίζουν τόν κόσμο στόν οἶκο τοῦ Ἰσλάμ καί τόν οἶκο τοῦ πολέμου; Θεωρεῖ, ἐκτός τοῦ Ἰσλάμ, τὶς σύγχρονες ἀπίστευτες θηριωδίες  τῶν τζιχαντιστῶν; Τί περισσότερο ἢ λιγότερο κάνουν ἀπὸ αὐτὲς τὶς ἐπιταγές; Ἐξοντώνουν «ἀπίστους», ὅπως ἀκριβῶς ἐπιτάσσει τὸ Κοράνιο! Στὸ ἕνα χέρι κρατοῦν τὴ φονικὴ σπάθα καὶ στὸ ἄλλο τὸ Κοράνιο, τὸ ὁποῖο τοὺς ὁδηγεῖ στὴ βία καὶ τὴν καταστροφή, ἐνεργώντας δῆθεν ἔτσι σὰν ὄργανα τοῦ Θεοῦ!!!
Θέλει νὰ ἀγνοεῖ ὁ κ. Καθηγητὴς καὶ τὴν ἱστορικὴ πραγματικότητα. Μπορεῖ νὰ μᾶς πεῖ τὸν τρόπο ἐπέκτασης καὶ ἐπικράτησης τοῦ Ἰσλάμ; Ἀγνοεῖ ὅτι ὁ δῆθεν «προφήτης»  Μωάμεθ συνάσπισε τοὺς πρώτους πιστούς του στὴ Μεδίνα καὶ ὄρμισε σφάζοντας καὶ λεηλατώντας καὶ καταλαμβάνοντας τὴ Μέκκα; Ἀγνοεῖ ὅτι ἡ ραγδαία ἐξάπλωση τοῦ Ἰσλὰμ κατὰ τὸν 7ο καὶ 8ο μ. Χ. αἰώνα ἀπὸ τὸν Ἰνδικὸ μέχρι τὸν Ἀτλαντικὸ ὠκεανό, ὑπῆρξε προϊὸν κατακτητικῶν πολέμων μαχητῶν στὸ ὄνομα τοῦ Ἀλλάχ;
Ὁμιλεῖ ὁ κ. Καθηγητὴς γιὰ «εἰρηνικὸ Ἰσλὰμ» σὲ μία χώρα, στὴν Πατρίδα μας, ἡ ὁποία βίωσε γιὰ μισή καὶ πλέον χιλιετία αὐτὴ τὴν «εἰρήνη». Ὅταν τὸ Ἰσλὰμ ἑνώθηκε μὲ τὸν τουρκικὸ σωβινισμό, ἀποτέλεσε τὸ ὀλέθριο δίδυμο γιὰ τὸ Γένος μας καὶ τοὺς ἄλλους Ὀρθοδόξους βαλκάνιους λαούς. Ὁμιλεῖ γιὰ «εἰρηνικὸ» Ἰσλάμ, σὲ μία χώρα ποὺ ἔχει νὰ ἐπιδείξει χιλιάδες ἐπώνυμους καὶ ἀνώνυμους Νεομάρτυρες, οἱ ὁποῖοι βασανίστηκαν φρικτὰ καὶ ἔχασαν τὴ ζωή τους, ἐπειδὴ δὲν ἤθελαν νὰ ἐξισλαμιστοῦν, κατ’ ἐπιταγὴ πάντοτε τοῦ Κορανίου καὶ τῆς ἰσλαμικῆς σαρία!
Δὲν ἀμφιβάλουμε πὼς ὑπάρχουν πιστοί του Ἰσλάμ, οἱ ὁποῖοι ἀγαποῦν τὴν εἰρήνη καὶ σέβονται τὴν πίστη τῶν ἄλλων, ἀλλὰ αὐτοί, γιὰ τοὺς «ὀρθοδόξους» μουσουλμάνους εἶναι «αἱρετικοί», διότι ὅποιος δὲν πολεμᾶ νὰ ἐκλείψει κάθε ἄλλη θρησκεία, ἐκτός του Ἰσλάμ, δὲν εἶναι ἀληθινὸς μουσουλμάνος κατὰ τὸ Κοράνιο! Ἀφοῦ, σύμφωνα μὲ τό Κεφ.4, στιχ.48, «Ὁ Ἀλλὰχ δὲν συγχωρεῖ, ὅποιον λατρεύει συνέταιρο μ’ Αὐτόν»! Καὶ ἀφοῦ δὲν συγχωρεῖ ὁ Ἀλλὰχ πιστὸ σὲ «συνεταῖρο» του, ὀφείλει καὶ ὁ κάθε πιστὸς καὶ συνεπὴς μουσουλμάνος νὰ μὴν συγχωρεῖ κάθε πιστό, διαφορετικῆς ἀπὸ τὸ Ἰσλὰμ πίστης!
Γιὰ περισσότερα στοιχεῖα, σχετικὰ μὲ τὴν παραπληροφόρηση ποὺ ἐπιχειρεῖται στὴ χώρα μας τελευταία ἀπὸ ἰσλαμιστές, οἱ ὁποῖοι θέλουν νὰ μᾶς παρουσιάσουν ἕνα διαφορετικὸ Ἰσλάμ, δεῖτε πρόσφατη ἀνοικτὴ ἐπιστολή μου πρὸς τὸν κ. Ἀχμὰντ Ἐλντίν, ἰδιοκτήτη ἰσλαμικῆς ἰστοσελίδας, μὲ τίτλο: «ΑΝΟΙΧΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΠΕΙΡΑΙΩΣ κ. ΣΕΡΑΦΕΙΜ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟ κ. ΑΧΜΑΝΤ ΕΛΝΤΙΝ, ΔΙΠΛΩΜΑΤΟΥΧΟ  ΙΣΛΑΜΙΚΗΣ “ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ”». Σὲ αὐτὴ ἀναιροῦμε πανηγυρικὰ ὅλες τὶς σκόπιμες παραποιήσεις τοῦ αὐθεντικοῦ Ἰσλάμ.
Ἐν κατακλείδι, θλιβόμαστε γιὰ τέτοιου εἴδους παραποιήσεις τῆς ἀλήθειας καὶ κακοποιήσεις τῆς ἱστορίας, σὰν καὶ αὐτὴ τοῦ Καθηγητῆ κ. Χάσαν Μπαντάουι. Παράλληλα ἀνησυχοῦμε βαθύτατα γιὰ τὴν «ἱεραποστολικὴ» ἐπιχείρηση ποὺ ἄρχισε νὰ γίνεται στὴν αἱματοβαμμένη πατρίδα μας ἀπὸ τὸ Ἰσλάμ. Ὅσοι γνωρίζουμε τί ἐστὶ Ἰσλὰμ καὶ ἀπὸ ἱστορία, φρίττουμε ἀπὸ τὴν προσπάθεια ὅλων αὐτῶν, οἱ ὁποῖοι πατοῦν πάνω στὰ ποτάμια αἵματος τῶν ἀδικοχαμένων προγόνων μας ἀπὸ τὰ ἰσλαμικὰ σπαθιά! Συμβουλεύουμε τὸν κ. Καθηγητή: τέτοιες συνεντεύξεις δὲν «στέκονται» στὴν Ὀρθόδοξη Ἑλλάδα μας, ἀλλὰ στὴν Ἀραβικὴ χερσόνησο!
Ο  ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ
+ ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Article 1

Κοσσυφοπέδιο Iστορική-θεολογική προσέγγιση της ομώνυμης μάχης 626 έτη μετά (28/6/1389-28/6/2015). - Ανδρέας Ζαφειρόπουλος

$
0
0
Κοσσυφοπέδιο
Iστορική-θεολογική προσέγγιση της ομώνυμης μάχης 626 έτη μετά (28/6/1389-28/6/2015).


Ζαφειρόπουλου Ανδρέα, Μ. Sh
Θεολόγου-Εκπαιδευτικού



Η παρούσα εργασία δημοσιεύτηκε στον “ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΟ”, Αρ. Φυλ. 418-419, Πάτρα, Ιούλιος 2015.

Στην ιστορία του σερβικού λαού, η οποία διαρκεί χίλια και πλέον έτη, το Κοσσυφοπέδιο (Κόσοβο και Μετοχία) αποτελούσε επί αιώνες την εθνική, την πολιτισμική, την πολιτική, την πνευματική και την θρησκευτική εστία τους. Για τους Σέρβους, οι οποίοι διήνυσαν ένα εκτενές χρονικό διάστημα υπό ξένη κατοχή, η επαρχία του Κοσσυφοπεδίου συμβολίζει τα θεμέλια επί των οποίων διατηρήθηκε η εθνική αυτοσυνειδησία τους, αλλά και εδραιώθηκε η σύγχρονη εθνική και κρατική οντότητά τους, η οποία διαμορφώθηκε βαθμιαία στα έτη των απελευθερωτικών αγώνων από τον οθωμανικό ζυγό.
Όταν οι σύγχρονοι Σέρβοι ισχυρίζονται ότι δεν δύναται να υπάρχει η Σερβία και ο λαός της χωρίς το Κοσσυφοπέδιο, αυτό δεν αποτελεί κατάλοιπο ενός παθιασμένου εθνικού ρομαντισμού, αλλά υπάρχει, θα λέγαμε, μία έντονη συναισθηματική και μεταφυσική δύναμη, οι οποίες διατηρούν άσβεστη την μνήμη του Κοσσυφοπεδίου στις ψυχές των Σέρβων. Πυρήνα τους αποτελεί το ιστορικό δίκαιο της εκεί μακραίωνης διαμονής τους. Η ίδια η ιστορία αποτελεί αδιάψευστο μάρτυρα για τα ανωτέρω, καθώς το Κοσσυφοπέδιο είναι από τις πρώτες περιοχές, στις οποίες εγκαταστάθηκαν οι νεοεισερχόμενοι Σέρβοι στον Αίμο, επί αυτοκράτορα Ηράκλειτου.

Στις απόπειρες των ζουπάνων (ηγεμόνων) να δημιουργήσουν ισχυρά κράτη, απηλλαγμένα από την βυζαντινή επικυριαρχία και τον βουλγάρικο επεκτατισμό, το Κοσσυφοπέδιο (ολόκληρο το Κόσοβο και το μεγαλύτερο μέρος της Μετοχίας) υπήρξε ο βασικός κορμός του κράτους της Ράσκας, το οποίο εκτεινόταν και ανατολικότερα στην πόλη Ράση και στην πέριξ αυτής περιοχή. Εν συνεχεία, εκεί υπήρξε και η έδρα της πρώτης κραταιάς μεσαιωνικής μεγάλης ζουπανίας, την οποία ίδρυσε ο Στέφανος Νεμάνια (1168-1196) κατορθώνοντας για πρώτη φορά να ενώσει τους κατακερματισμένους Σέρβους. Αρχική πρωτεύουσα του κράτους ήταν η Ράση, σε απόσταση αναπνοής από το Κοσσυφοπέδιο, το οποίο σταδιακά αναλάμβανε τον πρωταγωνιστικό ρόλο στο διάβα της σερβικής ιστορίας. Και τούτο, διότι η γεωγραφική θέση του επέτρεπε στο Κοσσυφοπέδιο να αποτελέσει τον ακρογωνιαίο λίθο του σερβικού πολιτισμού και της Σερβικής Ορθοδόξου Εκκλησίας για την ανάπτυξη και την προκοπή του λαού.
Έτσι, το Κοσσυφοπέδιο απετέλεσε το βαρύκεντρο της ονομαζόμενης «Παλαιάς Σερβίας». Επιπλέον, η έδρα της αρχιεπισκοπής της Σερβικής Ορθοδόξου Εκκλησίας, πολύ σύντομα μετεφέρθη στο Πέκιο (1253), πόλη του Κοσσυφοπεδίου, όπου και παρέμεινε για πολλούς αιώνες. Ακόμα και σήμερα οι πατριάρχες ενθρονίζονται εκεί με τον τίτλο: «μακαριότατος αρχιεπίσκοπος Πεκίου, μητροπολίτης Βελιγραδίου και Καρλοβακίου και πατριάρχης των Σέρβων». Εκεί ευρίσκονται και τα σπουδαία πολιτισμικά, θρησκευτικά μνημεία και ιστορικά προσκυνήματα υψηλής αρχιτεκτονικής και ζωγραφικής αξίας. Εκεί ανεδείχθησαν οι πρώτοι εθνικοί ήρωες και άγιοι των Σέρβων στην χορεία των οποίων ο λαός κατέταξε αγίους βασιλικής καταγωγής (δεκαέξι τον αριθμό), αλλά και εκκλησιαστικούς ηγέτες τους (δεκαεπτά αρχιεπισκόπους και πατριάρχες).
Το Κοσσυφοπέδιο αποτελεί τις Θερμοπύλες των Σέρβων. Ό,τι έπραξε ο Λεωνίδας με τους Σπαρτιάτες και τους Θεσπιείς, θα λέγαμε ότι έπραξε αντιστοίχως ο πρίγκιπας Λάζαρος με τον στρατό του στην ομώνυμη μάχη (15/28 Ιουνίου 1389) πολεμώντας γενναία τις ορδές των Οθωμανών. Ένα γεγονός, το οποίο αποτελεί το κέντρο της μετέπειτα σερβικής ιστορίας και της εθνικής και θρησκευτικής αυτοσυνειδησίας του λαού.
Ο «μέγας αιών της Σερβίας» έληξε με τον θάνατο του αυτοκράτορα Στεφάνου Δουσάν (1331-1355), την 24ηΔεκεμβρίου και σε ηλικία μόλις 48 ετών.[1]Ο εικοσάχρονος υιός του Στέφανος Ούρεσης Ε΄ (1355-1371), ο οποίος τον διαδέχθηκε, δεν κατόρθωσε να διατηρήσει την αυτοκρατορία, η οποία εντός μίας δεκαετίας κατακερματίστηκε.[2]Τις αποσχιστικές τάσεις πρώτος έσπευσε να εκφράσει ο ετεροθαλής αδελφός τού Δουσάν και ηγεμόνας της Θεσσαλίας, Συμεών, αυτοανακηρυσσόμενος ως «αυτοκράτωρ Σέρβων και Ελλήνων». Αν και τελικά απέτυχε, οι ενέργειές του συνέβαλαν στην απόσχιση της Ηπείρου και της Θεσσαλίας.[3]
Από όλους αυτούς τους εμφύλιους πολέμους μεταξύ των Σέρβων ηγεμόνων, αλλά και των βυζαντινών, ωφελημένοι ήσαν οι Οθωμανοί,[4]καθώς δεν υπήρχε καμία ισχυρή χριστιανική δύναμη να ανακόψει την πορεία τους προς την Ευρώπη. Επιπλέον, οι χριστιανοί ηγεμόνες (Σέρβοι, Βούλγαροι, Έλληνες) δεν είχαν αντιληφθεί τον οθωμανικό κίνδυνο, διότι ο καθένας ενδιαφερόταν για τα προσωπικά του συμφέροντα, επιδιώκοντας την αύξηση των εδαφών του. Λαμπρή εξαίρεση, ο ηγεμών των Σερρών Ιωάννης Ούγκλεσης Μρνιάτσεβιτς[5](1365-1371), ένας ικανός ηγέτης με πολλές στρατιωτικές και διοικητικές ικανότητες. Κάλεσε σε χριστιανική πανστρατιά όλους τους χριστιανούς ηγεμόνες.
Όμως, στην Κωνσταντινούπολη την περίοδο αυτή επικρατούσαν οι ενωτικοί, οι οποίοι προσέβλεπαν στην εξ εσπερίας αρωγή και όχι σε βαλκανική συμμαχία.[6]Την ίδια αδιαφορία ο Ιωάννης Ούγκλεσης εισέπραξε και εκ των άλλων ηγεμόνων, πλην του αδελφού του Βουκάσιν (Μρνιάτσεβιτς). Τα δύο αδέλφια έθεσαν ως στόχο την κατάληψη της Ανδριανουπόλεως και την εκδίωξη των Οθωμανών από την Χερσόνησο. Την αρχική νίκη τους τελικά διαδέχθηκε η απόλυτη καταστροφή, αφού στους Τσερνομιανούς (Ορμένιο) στον ποταμό Έβρο (Μάριτσα), μεταξύ Φιλιππούπολης και Αδριανούπολης, ξημερώματα της 26ηςΣεπτεμβρίου 1371, οι Οθωμανοί τούς αιφνιδίασαν και τους κατέσφαξαν. Οι δύο αδελφοί έπεσαν στην μάχη ηρωικώς μαχόμενοι.[7]Η μάχη των Τσερνομιανών έμελλε να ανοίξει διάπλατα τις πύλες των Βαλκανίων στους μουσουλμάνους κατακτητές. Ένα-ένα, τα χριστιανικά κράτη περιήρχοντο υπό την εξουσία των Οθωμανών γινόμενα φόρου υποτελή[8]στον Σουλτάνο και αναλαμβάνοντας την υποχρέωση να εκστρατεύουν ως σύμμαχοί του.
Για την κατάκτηση της Σερβίας από τους Οθωμανούς καθοριστική σημασία είχε η μάχη του Κοσσυφοπεδίου, η οποία διαδραματίστηκε στο Κοσσυφοπέδιο (Kosovo Polje) στις 15/28 Ιουνίου του 1389. Ηγέτης του συμμαχικού σερβικού στρατού ορίστηκε ο πρίγκιπας Λάζαρος Χρεμπελιάνοβιτς, ηγεμόνας της Μοραβίας. Η εν λόγω μάχη αποσπά επί αιώνες την προσοχή των ιστορικών, οι οποίοι άλλοτε με μείζονα και άλλοτε με ελάσσονα επιτυχία, αποπειρώνται να την αναπαραστήσουν. Οι χρησιμοποιούμενες πηγές δεν μας παρέχουν όλες τις απαραίτητες πληροφορίες για τους συμμετέχοντες σε αυτή τη μάχη καθώς και για την έκβασή της. Διαφέρουν ανάλογα με την εποχή στην οποία γράφηκαν, αλλά και τον ίδιο τον συγγραφέα. Το φημισμένο αυτό γεγονός για το οποίο γίνεται λόγος σε πλείστα σερβικά δημώδη άσματα, ο σερβικός λαός δεν λησμόνησε ποτέ.
Πιθανότατα η μάχη του Κοσσυφοπεδίου μαινόταν στα βόρεια της γραμμής, η οποία εκκινεί από την Πρίστινα με κατεύθυνση το χωριό Κρούσεβατς έως και τον ποταμό Λάμπ (Λάβα). Η περιοχή αυτή αποκαλείται «Γκαζιμεστάν» και δεσπόζει σε όλη την περιοχή, καθώς ευρίσκεται υψηλότερα του υπόλοιπου οροπεδίου. Από άποψη τακτικής, ο χώρος πέριξ των ποταμών Λάμπ και Σίτνιτσα είναι η ιδανική  περιοχή για συγκέντρωση και σύγκρουση μεγάλων ένοπλων δυνάμεων. Από στρατηγικής άποψης, αποτελεί τον κομβικό οδικό άξονα επικοινωνίας μεταξύ των περιοχών του ποταμού Μοράβα με την Αδριατική και των νοτίων περιοχών του Βαρδάρη με τα βόρεια και βορειοδυτικά διαμερίσματα, έως την Βοσνία. Το πεδίο στο οποίο διαδραματίστηκε η μάχη το διασχίζει ένας παλιός μεσαιωνικός οδικός άξονας, ο λεγόμενος «άξονας της Πρίστινας», ο οποίος έφθανε ως εκεί από την πόλη Κοσόβσκα Μιτρόβιτσα. Έπειτα, ο άξονας αυτός μεριζόταν προς δύο κατευθύνσεις: το ένα σκέλος κατευθυνόταν προς τη Ράση, βορειοανατολικά της περιοχής και το δεύτερο, το οποίο ονομαζόταν «Βασιλική οδός», οδηγούσε προς την περιοχή δίπλα στον ποταμό Ιμπάρ στα βόρεια.[9]
Στον στρατό του πρίγκιπα Λαζάρου ευρίσκοντο πολύ περισσότεροι Σέρβοι άρχοντες και ευγενείς από ότι μπορούμε να υποθέσουμε σήμερα από τις γραπτές πηγές, και επίσης, πρέπει να αναφέρουμε ότι η πλειοψηφία τους επέζησε της μάχης.[10]Σε αναφορές της πριγκίπισσας Μίλιτσας -μετέπειτα μοναχής Ευγενίας-, η οποία μόνασε στην μονή του Αγίου Παντελεήμονα, του έτους 1395, αναφέρονται οι άρχοντες και οι υψηλόβαθμοι αξιωματικοί του στρατού του πρίγκιπα Λαζάρου, οι οποίοι έλαβαν μέρος στη μάχη. Επίσης, απορρίφθηκαν και οι ισχυρισμοί για την συμμετοχή Κροατών στρατιωτών στη Μάχη του Κοσσυφοπεδίου, στο πλευρό του χριστιανικού στρατού.[11]
Ο στρατός του Σέρβου πρίγκιπα δεν υπερέβαινε τις δέκα έως δώδεκα χιλιάδες, άτομα (10.000-12.000). Ο Βουκ Μπράνκοβιτς διοικούσε τρεις έως πέντε χιλιάδες (3.000-5.000) στρατιώτες, και ο βοεβόδας Βλάτκο Βούκοβιτς έφερε μαζί του δύο με τρεις χιλιάδες στρατιώτες (2.000-3.000). Επομένως, ο σερβικός συμμαχικός στρατός αριθμούσε περί τις δεκαπέντε με είκοσι χιλιάδες (15.000-20.000) άνδρες. Περίπου οι πέντε χιλιάδες (5.000) εξ αυτών συνιστούσαν τις βοηθητικές μονάδες.[12]
Ο πιο αξιόπιστος συγγραφέας, από οθωμανικής πλευράς, ο Ουρούτζης (Urudž), ο οποίος περιέγραψε την μάχη του Κοσσυφοπεδίου, αναφέρει ότι ο οθωμανικός στρατός αποτελείτο από στρατιωτικές μονάδες της Ανατολίας και της Ρωμυλίας.[13]Αυτό σημαίνει πως ο στρατός του Μουράτ, στην μάχη του Κοσσυφοπεδίου, αριθμούσε περί τους πενήντα πέντε χιλιάδες τετρακόσιους πενήντα (55.450) στρατιώτες. Κατά την πρώτη φάση της μάχης από τον οθωμανικό στρατό, πολεμούσαν από είκοσι πέντε έως τριάντα χιλιάδες (25.000-30.000) μαχητές.[14]Στον στρατό τουσουλτάνου Μουράτ Α΄ συμμετείχαν και οι δύο υιοίτου, ο Βαγιαζήτ, ωςδιοικητής των στρατιωτών από τη Ρωμυλία, και ο Γιακούμπ Τσελεμπί, διοικητής των στρατευμάτων από τη Μικρά Ασία. Ο συγγραφέας Γ. Σκριβάνιτς υποστηρίζει ότι ένας στρατός αυτής της ισχύος, όπως του Μουράτ, μπορούσε να καταλάβει μέτωπο σε πλάτος τριών χιλιομέτρων και σε βάθος έως τριακοσίων μέτρων.[15]
Στον χριστιανικό στρατό, ο πρίγκιπας Λάζαρος Χρεμπελιάνοβιτς βρισκόταν στο κέντρο της παράταξης, δεξιά ήταν ο Βουκ Μπράνκοβιτς και αριστερά ο Βλάτκο Βούκοβιτς. Πιθανόν πλάι του, βρίσκονταν οι δύο ανεψιοί του, οι Στέφανος και Λάζαρος Μούσιτς, καθώς και ένας μικρός αριθμός σωματοφυλάκων. Έμπροσθεν του ιππικού βρίσκονταν, σε μια προεξοχή, οι πεζοί τοξότες ενώ στη δεύτερη γραμμή μάχης ήσαν ανεπτυγμένοι οι στρατιώτες του πεζικού.[16]
Ο Σκριβάνιτς αναφέρει ότι οι στρατιωτικές παρατάξεις και των δύο αντιπάλων βρίσκονταν στην αριστερή όχθη του ποταμού Λάμπ. Η δεξιά οθωμανική πτέρυγα έφθανε ως τις βόρειες βουνοπλαγιές του Μπρνίτσκο Μπρντο και η αριστερή πτέρυγα έως τη βόρεια πλευρά του χωριού Μαζγκίτα, καθώς και ότι το μέτωπο της παράταξης είχε βορειοδυτική κατεύθυνση. Το σερβικό μέτωπο ήταν εστραμμένο προς τα νοτιοανατολικά. Το πεζικό του βρισκόταν στην κατάταξη, αμέσως πίσω από το ιππικό, οι βοηθητικές δυνάμεις βρίσκονταν στο τέλος του μετώπου, και ένα μέρος τους βρισκόταν στον οδικό άξονα, ο οποίος συνέδεε το χωριό Μιλόσεβο με το χωριό Μπάμπιν Μοστ, και επίσης στην δεξιά όχθη του ποταμού Λάμπ.[17]
Σύμφωνα με όσα αναφέρουν οι τουρκικές πηγές, τη μάχη εκκίνησαν οι Σέρβοι, με επίθεση των τοξοτών. Έπειτα από αυτό, προχώρησαν στην επίθεση οι τοξότες των οθωμανικών στρατευμάτων, με καθήκον να αραιώσουν τις τάξεις των χριστιανικών δυνάμεων και να επιφέρουν φθορές στο σερβικό ιππικό. Κατά πάσα πιθανότητα, οι Οθωμανοί χρησιμοποίησαν για αυτό το σκοπό και ένα μέρος του ιππικού τους, για να προκαλέσουν την επίθεση του εχθρού. Ο οθωμανικός στρατός είχε ως στόχο να παρασύρει τους Σέρβους να επιτεθούν πρώτοι και έπειτα από αυτό να τους ωθήσει ενώπιον του οθωμανικού πεζικού, οι άνδρες του οποίου βρίσκονταν καλυμμένοι πίσω από διάφορα φυσικά ή τεχνητά εμπόδια στο πεδίο της μάχης. Η απόσυρση του οθωμανικού ελαφρού ιππικού και των τοξοτών κράτησε έως ότου οδηγηθεί ο σερβικός στρατός στο βεληνεκές άλλων Οθωμανών τοξοτών και στρατιωτών του πεζικού, οι οποίοι ανέμεναν κρυμμένοι στις τάφρους, από όπου εξήρχοντο αιφνιδίως και ορμούσαν τάχιστα εναντίον των Σέρβων ή τους στόχευαν ρίχνοντας τα βέλη τους καλυμμένοι πίσω από ορισμένα φυσικά εμπόδια.[18]
Βέλη εξαπέλυαν όχι μόνο πεζικάριοι Οθωμανοί στρατιώτες, αλλά και έφιπποι. Επακολούθησε ισχυρή επίθεση του σερβικού ιππικού, υπό τη διοίκηση του Βουκ Μπράνκοβιτς. Αυτή η επίθεση διέσπασε την αριστερή πτέρυγα των Οθωμανών και το σερβικό ιππικό διείσδυσε στα νότα των οθωμανικών δυνάμεων, καταστρέφοντας το πρώτο αμυντικό μέτωπό τους. Επομένως, σωστά οι Τούρκοι συγγραφείς λέγουν, σαφέστατα, ότι οι Σέρβοι υπερίσχυσαν των δυνάμεων του Γιακούμπ Τσελεμπί και ότι διέλυσαν εντελώς την αριστερή πτέρυγα των οθωμανικών δυνάμεων.[19]
Θεωρείται ότι μεγάλη σύγχυση ανάμεσα στους Σέρβους μαχητές προκάλεσαν οι λεγόμενοι bozundžije, οι οποίοι φωνασκώντας αναφέρονταν σε υποτιθέμενη προδοσία από μέρους Σέρβων αρχόντων και καλούσαν τους Σέρβους μαχητές να εγκαταλείψουν το πεδίο της μάχης. Με τις φωνές τους, προκαλούσαν αναστάτωση και σύγχυση ανάμεσα στους Σέρβους ιππότες, οι οποίοι ακούγοντάς τους βρέθηκαν σε αμηχανία και δεν γνώριζαν αν θα έπρεπε  να αποχωρήσουν ή να συνεχίσουν να μάχονται. Και εκείνη την στιγμή, μέσα σε όλη αυτή τη σύγχυση επακολούθησε ισχυρή αντεπίθεση των δυνάμεων του Βαγιαζήτ. Όμως, πριν από αυτή την αντεπίθεση, και πριν λάβει ο Βαγιαζήτ τη διοίκηση επί των οθωμανικών δυνάμεων, είχε τραυματιστεί θανάσιμα ο σουλτάνος Μουράτ Α΄.[20]
Στην πολεμική πονηρία των Οθωμανών, ο Μίλος Κόμπιλιτς (ή Όμπιλιτς) απάντησε, επίσης με πονηρία και με δικό του τέχνασμα, της «τακτικής του αιφνιδιασμού»,[21]το οποίο μετατράπηκε σε ηρωικό ανδραγάθημα. Όμως, στο σημείο αυτό πρέπει να επισημάνουμε πως φαίνεται σχεδόν αδύνατον ένας έφιππος να προσπελάσει τις ισχυρές δυνάμεις του οθωμανικού στρατού και επίσης, να διέλθει από το σημείο και από τον τόπο στον οποίο οι σερβικές δυνάμεις είχαν να αντιμετωπίσουν την πιο έντονη πίεση των εχθρικών δυνάμεων, για να φθάσει ως το αντίσκηνο του σουλτάνου Μουράτ. Πιθανόν ο Μίλος να βρισκόταν ανάμεσα σε Σέρβους άρχοντες στη δεξιά πτέρυγα, η οποία τελούσε υπό την διοίκηση του Βουκ Μπράνκοβιτς, ο οποίος πραγματοποιώντας μία ισχυρή επίθεση έφθασε ως το κέντρο του οθωμανικού μετώπου, απωθώντας τα στρατεύματα του Γιακούμπ Τσελεμπί, και αναγκάζοντάς τα να υποχωρήσουν. Μόνο τότε μπορούσε να δημιουργηθεί ιδανική κατάσταση για τον Όμπιλιτς και την δολοφονία του Μουράτ.[22]
Ο Κωνσταντίνος Φιλόσοφος δεν αναφέρει το όνομα, αλλά γράφει ότι «τον τρομερό σουλτάνο σκότωσε ένας ευγενής Σέρβος στρατιώτης, ο οποίος τον πλησίασε παριστάνοντας έναν λιποτάκτη».[23]Αργότερα, το όνομα αυτού του ευγενούς Σέρβου στρατιώτη (άρχοντα), αναφέρεται στο περιθώριο του κειμένου. Η πλειοψηφία των εντόπιων και των ξένων πηγών τονίζει ότι ο δολοφόνος του σουλτάνου Μουράτ ήταν «έξοχος άρχοντας και διακεκριμένος ήρωας». Συμφωνούμε με την άποψη του συγγραφέα Γ. Σκριβάνιτς για την αυθεντικότητα του ονόματος του Μίλος Όμπιλιτς, έχοντας υπόψη ότι πλάι στον Μουράτ, αντίστοιχα στον Βαγιαζήτ, ευρίσκοντο ορισμένοι Σέρβοι υποτελείς των Οθωμανών, οι οποίοι γνώριζαν τον Μίλος ή είχαν την ευκαιρία να μάθουν το όνομά του από τους αιχμαλωτισμένους Σέρβους και Βοσνίους.[24]
О Тоύρκος συγγραφέας Νεσρής, ο οποίος στηρίζεται στις περιγραφές του Ασίκ-πασά Ζάδε και της λαϊκής παράδοσης, τον 16οαιώνα, τονίζει ότι ο Μίλος ορκίστηκε στο δείπνο,[25]το οποίο είχε διοργανώσει ο πρίγκιπας Λάζαρος, το προηγούμενο βράδυ ότι θα σκοτώσει τον σουλτάνο.[26]
Μετά τον θάνατο του Μουράτ, σουλτάνος ανακηρύχθηκε ο υιός του Βαγιαζήτ.[27]Αυτός με ξεκούραστο στρατό όρμησε εναντίον της αριστερής πτέρυγας του σερβικού στρατού, την οποία επέτυχε να κατατροπώσει, και έπειτα από αυτό επιτέθηκε στο κέντρο των σερβικών δυνάμεων, όπου βρισκόταν ο πρίγκιπας Λάζαρος. Πίσω από τον Βαγιαζήτ σε σφοδρή επίθεση προχώρησε και το κεντρικό σώμα των οθωμανικών δυνάμεων, από κοινού με το ιππικό, υπό την διοίκηση του Αλή-πασά.[28]Καθώς τώρα η αντεπίθεση των Οθωμανών ήταν εστραμμένη προς την «καρδιά» των σερβικών δυνάμεων, είναι προφανές ότι το γεγονός αυτό έδωσε την ευκαιρία στον Βλάτκο Βούκοβιτς και στον Βουκ Μπράνκοβιτς να σωθούν, επειδή και οι δύο τους ευρίσκοντο στις πλαϊνές πτέρυγες, καθώς δεν πρόλαβαν να φτάσουν στο κέντρο της μάχης, για να βοηθήσουν τον πρίγκιπα Λάζαρο και τους μαχητές του.[29]
Καθότι έβρεχε διαρκώς την προηγούμενη νύχτα, ο ποταμός Σίτνιτσα είχε πλημμυρίσει, και μάλιστα τα ύδατά του εκχειλίστηκαν. Ακριβώς για αυτό ο συγγραφέας Γ. Σκριβάνιτς θεωρεί ότι ο Βουκ Μπράνκοβιτς βρέθηκε σε αδιέξοδο και εγκατέλειψε το πεδίο της μάχης, καθώς τα άλογα με τους βαρέως οπλισμένους ιππότες βούλιαζαν στο λασπωμένο έδαφος και καθίστατο αδύνατο να πολεμήσουν. Από αυτό το γεγονός ορμώμενη η σερβική λαϊκή παράδοση αποκάλεσε προδότη τον Βουκ Μπράνκοβιτς.[30]Ενδιαφέρον έχει η διαπίστωση ότι η ίδια λαϊκή παράδοση δεν θεωρεί προδότη και τον Βλάτκο Βούκοβιτς, ο οποίος, επίσης, εγκατέλειψε το πεδίο της μάχης και σώθηκε από βέβαιο θάνατο, ούτε αποκάλεσε προδότη τον Τζούρατζ Στρατιμίροβιτς, ο οποίος δεν ενεφανίσθη ποτέ, για να βοηθήσει τον πεθερό του και τους χριστιανούς μαχητές, αλλά ούτε αποκάλεσε προδότη τον Μάρκο Κραλιέβιτς, ο οποίος πολεμούσε στο πλευρό των Οθωμανών.[31]
Σχεδόν όλες οι πηγές αναφέρουν ότι ο πρίγκιπας Λάζαρος αιχμαλωτίστηκε από κοινού με ορισμένους Σέρβους άρχοντες, και ότι οι Οθωμανοί τον οδήγησαν ενώπιον του νέου σουλτάνου Βαγιαζήτ, όπου και θανατώθηκε. Στο «Ημερολόγιο του μοναστηριού Τρόνοσα» αναφέρεται σχεδόν το ίδιο περιστατικό, δηλαδή ότι, καθώς προσπαθούσε να δραπετεύσει ο Λάζαρος, έπεσε από το άλογό του σε μία παγίδα για λύκους, την οποία είχαν σκάψει οι χωρικοί. Σύμφωνα με τα όσα ανέφερε ο Δανιήλ ο Νεότερος, ο πρίγκιπας ήταν τραυματισμένος στο κάτω μέρος του προσώπου του, καθώς κατά την πτώση του από το άλογο «η κόψη ενός σπαθιού τον τραυμάτισε στο μάγουλο».[32]
Με τον θάνατό του, ο Λάζαρος, κατέστη σύμβολο της αντίστασης στην αξιολογική οπτική του σερβικού λαού και το Κοσσυφοπέδιο θεωρήθηκε ότι είναι οι Θερμοπύλες τους. Η 28η Ιουνίου αποτελεί για αυτούς εθνική εορτή. Από στρατιωτικής άποψης, η μάχη του Κοσσυφοπεδίου έληξε χωρίς πραγματικό νικητή. Απεσταλμένοι του Βόσνιου ηγεμόνα Τβέρκο Α΄ Κουτρούμανιτς μετέδωσαν σε πολλές γερουσίες της Ευρώπης ότι ο χριστιανικός στρατός νίκησε τους Οθωμανούς και ότι ο Βαγιαζήτ αποσύρθηκε με τον στρατό του προς την περιοχή Μπρους. Για την Σερβία, αυτή η ήττα σήμανε το οριστικό τέλος τής στρατιωτικής ισχύος της και την στέρηση της ελευθερίας της. Εξαντλημένοι από τις απώλειες, οι διάδοχοι του πρίγκιπα Λαζάρου, ο δωδεκάχρονος υιός του πρίγκιπας Στέφανος και η σύζυγός του πριγκίπισσα Μίλιτσα, ήταν αναγκασμένοι να συνάψουν ειρήνη με την συγκατάθεση του Σέρβου πατριάρχη Σπυρίδωνα, ως φόρου υποτελείς στον νέο σουλτάνο.[33]Για τους Οθωμανούς, η νίκη σήμανε την κατάκτηση της Χερσονήσου του Αίμου. Ο δρόμος είχε πλέον ανοίξει διάπλατα για περαιτέρω κατακτήσεις. Πάντως χρειαστήκαν εβδομήντα επιπλέον έτη έως την οριστική κατάκτηση της Σερβίας (1459).
Μετά την εν λόγω μάχη, εκκινεί η σταδιακή υποδούλωση των Σέρβων στον οθωμανικό ζυγό. Μάλιστα, για έτι περαιτέρω ασφάλεια, αναγκάστηκαν να μεταφέρουν την έδρα του σερβικού Πατριαρχείου στο Σμεντέρεβο (Σεμένδρια), ένα μικρό φρούριο στην συμβολή των ποταμών Δούναβη και Γιέζαβα, όπου είχε εγκατασταθεί ο ηγεμόνας Γεώργιος Μπράνκοβιτς (Djuradj, 1427-1456).[34]Να παρατηρήσουμε επίσης, ότι ο Γεώργιος Μπράνκοβιτς και ο επόμενος πατριάρχης Νικόδημος Β΄ (1445-1455) αρνήθηκαν να στείλουν αντιπροσώπους στην σύνοδο Φεράρας-Φλωρεντίας (1438-1439) για την υπογραφή της ενώσεως των Εκκλησιών και παρά την προέλαση των Οθωμανών.[35]Με αξιοπρέπεια ο σέρβος Πατριάρχης απαντά στον φραγκισκανό Ιωάννη Καπιστράνους (1455): «Ενενήντα έτη έζησα με αυτήν την πίστη που ενστάλαξαν στην ψυχή μου οι πρόγονοί μου και, κατά συνέπεια, ο λαός μου με θεωρεί σοφό, αν και άτυχο. Τώρα θέλετε να μεταστραφώ και να πιστέψουν πως έπαθα γεροντική άνοια ή, όπως λέει ο απλός λαός, πως έχω χαζέψει; Προτιμότερο να πεθάνω παρά να προδώσω την πίστη των προγόνων μου».[36]
Η μάχη του Κοσσυφοπεδίου δεν έγινε αντικείμενο μόνο δημωδών ασμάτων και λαϊκών διηγήσεων, αλλά κυρίως ενός θρύλου αναφορικά με την μοίρα του σερβικού λαού, ο οποίος παρέμεινε ζωντανός έως τις ημέρες μας. Ο ηρωικός θάνατος του πρίγκιπα Λαζάρου, στην συνείδηση του σερβικού λαού, έγινε δεκτός ως πράξη μαρτυρικού θανάτου, με σκοπό την απόκτηση της αιωνίου επουράνιας βασιλείας και όχι της εφήμερης γήινης εξουσίας. Ο Λάζαρος προτίμησε να πεθάνει ελεύθερος παρά να ζήσει υποτελής στους Οθωμανούς. Ακριβώς για αυτόν τον λόγο, το Κοσσυφοπέδιο, από τούδε και στο εξής θα αποτελεί την Ιερουσαλήμ του πιστού σερβικού λαού και τις Θερμοπύλες της εθνικής αυτοσυνειδησία τους.
Εντέλει, το ζήτημα του Κοσσυφοπεδίου δεν σχετίζεται μόνον με γεωγραφικά και δημογραφικά στοιχεία. Αποτελεί το αιώνιο λίκνο των Σέρβων. Είναι ο χώρος όπου οικοδομήθηκε η σερβική εθνική και θρησκευτική συνείδηση. Εκεί συνάφθηκε η Διαθήκη του σερβικού λαού με τον Θεό. Συνάμα αποτελεί την οδό του αγώνα και της θυσίας από την στιγμή κατά την οποία ο πρίγκιπας Λάζαρος αποφάσισε να αντισταθεί στις οθωμανικές ορδές και να μεταποιήσει την βιογραφία του σε αγιογραφία. «Εἰσέλθετε διὰ τῆς στενῆς πύλης· ὅτι πλατεῖα ἡ πύλη καὶ εὐρύχωρος ἡ ὁδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν ἀπώλειαν, καὶ πολλοί εἰσιν οἱ εἰσερχόμενοι δι᾿ αὐτῆς. Τί στενὴ ἡ πύλη καὶ τεθλιμμένη ἡ ὁδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν ζωήν, καὶ ὀλίγοι εἰσὶν οἱ εὑρίσκοντες αὐτήν!».[37]Επέλεξε λοιπόν, ο Λάζαρος, την οδό της αρετής, η οποία άγει τον άνθρωπο στην Επουράνια Βασιλεία. Αυτή η πράξη του προσέδωσε εσχατολογική διάσταση στην ιστορία. Η απόφασή του να αντισταθεί στις τρομερές δυνάμεις του σκότους και της σκλαβιάς ήταν να παραμείνει ο «πύρινος στύλος» της μακραίωνης σερβικής ιστορίας. Το ιστορικό αυτό γεγονός της μάχης του Κοσσυφοπεδίου αποτελεί κορυφαία πράξη ηγέτη, αλλά και του λαού, ο οποίος συνετάχθη με την απόφασή του.
Η κληρονομία του αγίου πρίγκιπα είναι σαφής: στις δύσκολες καταστάσεις και τα διλήμματα, ο άνθρωπος οφείλει να επιλέγει να ταχθεί στην πλευρά της Βασιλείας του Θεού, να ακολουθήσει την οδό της θυσίας για την πραγμάτωση του ύψιστου στόχου. Ευρισκόμενος ενώπιον του διλήμματος της ιστορικής συγκυρίας, ο πρίγκιπας Λάζαρος επέλεξε την βασιλεία της αλήθειας και της δικαιοσύνης του Θεού αποφασίζοντας για τον ίδιο προσωπικά, αλλά και για χάρη του λαού του. Για τον λόγο αυτό κατέστη όχι μόνο πολιτικός, αλλά και εξέχων πνευματικός εκπρόσωπος του σερβικού λαού, εκείνος ο οποίος δύναται να εκπροσωπήσει στον ανώτατο βαθμό την συνείδηση του σερβικού λαού και τις παρακαταθήκες του αγίου Σάββα.
Η κληρονομία του δεν είναι πεπαλαιωμένη και δεν έχει υπερβαθεί, διότι αυτή συνεπάγεται την αιώνια θεία αλήθεια. Και αυτό αποδεικνύεται από τα ιστορικά γεγονότα, τα οποία θέτουν τον σερβικό λαό ενώπιον διλημμάτων, καθώς υπάρχει πάντοτε κάποιος «Μουράτ» που επιθυμεί να τους υποτάξει ψυχή τε και σώματι. Η απόφαση λοιπόν, του σερβικού λαού να αγωνισθεί για τα ιερά και τα δίκαια δεν είναι δύσκολη, καθώς διαθέτει τέτοιους διδασκάλους και τέτοια πρότυπα. Όπως τόνισε ο Σέρβος πατριάρχης Ειρηναίος στο χριστουγεννιάτικο μήνυμά του, στον χώρο του Κοσσυφοπεδίου δεν παύουν τα δεινοπαθήματα και η αδικία εις βάρος των Σέρβων, καθώς επί αιώνες πραγματοποιούνται απόπειρες βίαιης αρπαγής του από την αγκαλιά της μητέρας Σερβίας. Επιπλέον, ο Σέρβος πατριάρχης υπενθύμισε ότι το Κοσσυφοπέδιο αποτελεί μέρος της διαθήκης των Σέρβων.[38]
Για τους ανεξοικείωτους στην βαλκανική ιστορία ξένους παρατηρητές, η ταύτιση των Σέρβων με το Κοσσυφοπέδιο, ιδίως σε καιρούς κρίσης, μπορεί να φαίνεται παράλογη. Όμως, για τους ίδιους το Κοσσυφοπέδιο συνιστά το βαρύκεντρο της μεσαιωνικής ιστορίας τους, του ένδοξου παρελθόντος τους. Διάσπαρτο από ναούς και μονές μνημεία, χίλια τριακόσια και πλέον στον αριθμό, τα οποία υπενθυμίζουν την χιλιετή διαρκή ιστορική, πολιτισμική και εκκλησιαστική-θρησκευτική κληρονομιά τους. Στην οπτική των Σέρβων, το Κοσσυφοπέδιο είναι το ένδοξο πεδίο μάχης, το δικό τους ιερό θυσιαστήριο, η δική τους Ιερουσαλήμ.
Το Κοσσυφοπέδιο παραμένει μία ανοικτή πληγή στο «σώμα» της Σερβίας και ολόκληρης της Χερσονήσου του Αίμου με άγνωστη εξέλιξη, καθώς στην επίλυση τού ζητήματος, εμπλέκονται ισχυροί παίκτες και παράγοντες. Από την άλλη, το κρατικό μόρφωμα, το οποίο αυτοαποκαλείται «Δημοκρατία του Κοσόβου» (Republic of Kosovo-Republika e Kosoves) παραμένει μία υπανάπτυκτη οικονομία, η οποία χαρακτηρίζεται από το χαμηλό βιοτικό επίπεδο, καθώς η ανεργία, η πενία, η εξαθλίωση και η παραοικονομία πρωταγωνιστούν καθιστώντας το την πτωχότερη περιοχή της Ευρώπης.
Λόγω των προαναφερθέντων, η συνέχιση της σύγκρουσης δεν οδηγεί πουθενά, παρά μόνον στην αλληλοεξόντωση! Οφείλουν εκατέρωθεν, Σέρβοι και Αλβανοί Κοσοβάροι, καθώς και οι ισχυρές Δυνάμεις που εμπλέκονται στην περιοχή, με ειλικρίνεια να προγραμματίσουν ένα μέλλον ειρηνικό για τους ίδιους και τους απογόνους τους. Είναι εφικτό να βρεθεί λύση, αρκεί να υπάρχει αλληλοκατανόηση και αλληλοϋποστήριξη των πολιτικών και των θρησκευτικών παραγόντων της περιοχής. Τα Βαλκάνια ήσαν και θα παραμείνουν μία πυριτιδαποθήκη. Όμως, σήμερα δεν εξυπηρετεί κανέναν η συνέχιση της υπαρχούσης καταστάσεως. Κάθε λύση, η οποία επιβάλλεται με βία και εκβιασμό δεν μπορεί να αποτελέσει τίποτε άλλο, παρά πηγή δυστυχιών και αιματοχυσιών, όπου υποφέρουν εξίσου και οι δύο λαοί. Θα πρέπει να εστιαστεί, λοιπόν, η προσπάθεια όλων των εμπλεκομένων στην αποκατάσταση της ειρήνης, σύμφωνα με την δικαιοσύνη του Θεού και το δίκαιο των ανθρώπων επ’ αγαθώ της κοινωνίας. Όταν οι ισχυροί του πλανήτη επιθυμούν την ειρηνική συμβίωση των λαών και των εθνών και εργάζονται για αυτή τότε γίνεται εφικτή. Αυτή άλλωστε είναι και η μόνιμη ευχή της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.



Φορητή εικόνα βυζαντινής τεχνοτροπίας, στην οποία αναπαρίσταται η εν λόγω μάχη. Ο βασιλεύς Λάζαρος και οι Σέρβοι πολεμιστές φέρουν φωτοστέφανο και μετά τον ηρωικό θάνατό τους αναβαίνουν στην ουράνια βασιλεία, όπου τούς υποδέχονται οι άγιοι Σάββας και Συμεών. Σύμφωνα και πάλι με την παράδοση, την παραμονή της μάχης ο Λάζαρος ερωτήθηκε αν προτιμά την παροδική επίγεια βασιλεία ή την αιώνια και επουράνια. Και αυτός τελικά επέλεξε την δεύτερη



H σαρκοφάγος του αγίου Λαζάρου στην μονή Ραβάνιτσα



Το μνημείο στο Γκαζιμεστάν προς τιμήν της μάχης του Κοσσυφοπεδίου

Ο βασιλιάς Λάζαρος τείνει προς την βασιλεία των ουρανών (Car Lazar se privoleva carstvu nebeskom)[39]

Πετάει το γκρίζο γεράκι,
Από την αγία πόλη των Ιεροσολύμων,
Και φαίνεται πως παίρνει στα φτερά του
Ένα αηδόνι μικρό.
Όμως, αυτό το πουλί δεν ήταν γκρίζος γέρακας,
Αλλά ήταν ο άγιος Ηλίας,
Ο οποίος δεν κομίζει το αηδόνι
Αλλά κομίζει ένα γράμμα της Θεοτόκου,
Και το έφερε στον τσάρο στο Κόσοβο
Ακουμπά το γράμμα στα γόνατα του τσάρου
(Και το γράμμα λέει τα εξής:)
«Πρίγκιπα Λάζαρε, τίμιε άνθρωπε
Προς ποιά βασιλεία γέρνεις;
Μήπως αγαπάς την ουράνια βασιλεία;
Ή αγαπάς την επίγεια βασιλεία;
Αν αγαπάς την επίγεια βασιλεία
Καβάλα σε άλογο και σφίξε τα ηνία!
Ιππότες, να έχετε ζωσμένα τα σπαθιά
Και ορμήστε εναντίον των Τούρκων
Όλος ο τουρκικός στρατός θα πεθάνει!
Αν όμως, αγαπάς περισσότερο τη βασιλεία τού ουρανού
Τότε χτίσε μια εκκλησιά στο Κόσοβο:
Μην χαράξεις τα θεμέλια της από μάρμαρο,
Αλλά από καθαρό μετάξι πορφυρό
Και τότε πήγαινε μαζί με το στρατό να μεταλάβετε
Όλος ο στρατός σου θα αφανιστεί
Και συ πρίγκιπα, θα πεθάνεις μαζί τους!»
Όταν ο τσάρος Λάζαρος άκουσε αυτά τα λόγια
Άρχισε να σκέφτεται τι να πράξει:
«Πολυαγαπημένε Θεέ μου, τι να πράξω και πώς να συμπεριφερθώ;
Προς ποιά βασιλεία να γύρω και να προσχωρήσω:
Στην βασιλεία του ουρανού;
Ή στην επίγεια βασιλεία;
Αν προσχωρήσω στην επίγεια βασιλεία
Αυτή είναι παροδική,
Και η ουράνια παντοτινή και αιώνια».
Ο τσάρος (Λάζαρος) προτίμησε τη βασιλεία του ουρανού
Και όχι την επίγεια.
Και έχτισε στο Κοσσυφοπέδιο εκκλησιά:
Δεν χάραξε θεμέλια από μάρμαρο,
Αλλά από μετάξι πορφυρό,
Και κάλεσε τον Σέρβο πατριάρχη
Και δώδεκα μεγάλους επισκόπους
Και διέταξε τον στρατό να μεταλάβει.




[1]Кон. Јиречек, Историја Срба, τ. Ι, Београд 1952,σ. 211.
[2]Станоје Станојевић, Сви Српски бладари, Београд 1989, σ. 26-27.
[3]Το ίδιο επέλεξαν να πράξουν και οι λοιποί τοπικοί άρχοντες. Ο Βουκάσιν Μρνιάτσεβιτς από κοινού με τους αδελφούς του, Ούρεση και Γκόϊκο, στην ηγεμονία της Δαλματίας και Ραγκούσας καταλαμβάνοντας την νοτιοδυτική Μακεδονία και φθάνοντας πέριξ της Πρίστινας. Ανατολικότερα του Βουκάσιν οι αδελφοί Δραγάτης και Κωνσταντίνος Δελιγιάνοβιτς κατείχαν την ηγεμονία, η οποία συμπεριλάμβανε τις πόλεις Κουμάνοβο, Κράτοβο, Στιπ, Στρώμνιτσα και Βελεβούσδιο. Στην περιοχή του Μοράβα, ηγεμόνας έγινε ο πρίγκιπας Λάζαρος Χρεμπελιάνοβιτς, στο Κοσσυφοπέδιο ο Βουκ Μπράνκοβιτς. Στο Ρούτνικ και το Ζλάτιμπορ (δυτικά του κράτους του πρίγκιπα Λάζαρου), ο ζουπάνος Νικόλαος Αλματάνοβιτς και στην Ζέτα οι αδελφοί Βάλσιτς. Ο εγγονός του Στέφανου Δραγούτιν, Τβέρκος Α΄ Κουτρούμανιτς, έγινε ηγεμόνας της Βοσνίας, και αναγορεύτηκε βασιλεύς της Ράσκας.
Станоје Станојевић,Историја српскога народа,Београд, σ. 108.
Εντέλει εκ της ισχυρής και μεγάλης αυτοκρατορίας του Δουσάν προέκυψαν δεκατέσσερις νέες ηγεμονίες. Γεωργίου-Νεκταρίου Λόη, «Η πολιτική και η εκκλησιαστική κατάσταση στην Σερβία μετά  τον Στέφανο Δουσάν και η είσοδος των Οθωμανών στα Βαλκάνια», εισήγηση ανακοινωθείσα στο Α΄ Επιστημονικό Συνέδριο, Π.Μ.Σ-Ορθόδοξη Θεολογία του Ελληνικού Ανοικτού Πανεπιστημίου, Πάτρα 3-4 Μαΐου 2014 & Μαρίας Νυσταζοπούλου-Πελεκίδου, Οι βαλκανικοί λαοί, Θεσσαλονίκη 2000, σ. 20.
[4]Ο Ορχάν υπήρξε προσωπικός φίλος του Ιωάννη Καντακουζηνού και έλαβε μέρος σε πολλές από κοινού επιχειρήσεις στην Βαλκανική. Το ίδιο έπραξε και ο υιός του, Ματθαίος (1325-1383). Ο σουλτάνος Μουράτ Α΄ (1362-1389), κυρίευσε την Αδριανούπολη (1363) και την κατέστησε πρωτεύουσα του οσμανικού κράτους. Γεωργίου-Νεκταρίου Λόη, «Η πολιτική και η εκκλησιαστική κατάσταση στην Σερβία μετά  τον Στέφανο Δουσάν και η είσοδος των Οθωμανών στα Βαλκάνια».
[5]Την ηγεσία των Σερρών τού την παραχώρησε η χήρα τού Δουσάν, Ελένη, η οποία απεσύρθη δεχόμενη το μοναχικό σχίμα με το όνομα Ελισάβετ. Σχετικά με τον δεσπότη Ούγκλεση, βλ: Γεώργιος-Νεκτάριος Λόης, «Ιωάννης Ούγκλεσης (1365-1371). Η πόλη των Σερρών το κράτος των Σέρβων και οι σχέσεις με το Άγιο Όρος και το Οικουμενικό Πατριαρχείο», Χριστιανική Μακεδονία-Η ενδοχώρα της στον κόσμο της Ορθοδοξίας της Χερσονήσου του Αίμου, Θεσσαλονίκη 2014, σ. 173-181.
[6]Г. Острогорски, Византија и Словени, Београд 1965, σ. 603.
[7]Γεωργίου-Νεκταρίου Λόη, «Η πολιτική και η εκκλησιαστική κατάσταση στην Σερβία μετά τον Στέφανο Δουσάν και η είσοδος των Οθωμανών στα Βαλκάνια».
[8]Από το έτος 1380 έως το 1386, οι Οθωμανοί κατέλαβαν τις πόλεις της Μακεδονίας Μοναστήρι, Πρίλεπο και Αχρίδα, φτάνοντας ως το Δυρράχιο, την Κρόια και τη Σκόδρα, ελέγχοντας όλες τις οδούς. Το έτος 1385 κατέκτησαν την Σαρδική (Σόφια) και ένα χρόνο αργότερα την Ναϊσσό.Παρόλα αυτά, οι απόπειρες των Οθωμανών να εισβάλουν στην Σερβία απωθήθηκαν (1381, 1386, 1388). Μαρίας Νυσταζοπούλου-Πελεκίδου, Οι βαλκανικοί λαοί, σ. 23-24.
[9]Г. Шкриванић, Косовска битка (15 Јуна 1389), Цетиње 1956, σ. 54.
[10]Р. Михаљчић, Лазар Хребељановић, историја, култ, предање, Београд 1989, σ. 120.
[11]Марија Вушковић, «Средњовековни живот у Косовском циклусу епске поезије», МастерРад, Универзитет у Нишу, Филозофски факултет, Департман за историју, 2012, σ. 149.
[12]Г. Шкриванић, Косовска битка, σ. 32.
[13]Από αυτές τις δύο περιοχές ήλθαν από δέκα χιλιάδες (10.000) στρατιώτες. Το οθωμανικό πεζικό αριθμούσε είκοσι χιλιάδες (20.000) στρατιώτες (αζάπηδες). Σε αυτόν τον αριθμό πρέπει να προσθέσουμε τέσσερις χιλιάδες (4.000) γενίτσαρους, δύο χιλιάδες τετρακόσιους πενήντα (2.450) ιππείς, έξι χιλιάδες (6.000) «σπαχήδες»ή σιπαχήδες (στρατιωτικό τάγμα σωματοφυλάκων των υψηλόβαθμων αξιωματικών και αρχόντων) και τέλος, ένα τάγμα υποτελών στρατιωτών(3.000). Επίσης, στον οθωμανικόστρατό, στη μάχη του Κοσσυφοπεδίου, συμμετείχε και ο μεγάλος βεζύρης και ανώτατος στρατιωτικός δικαστής,ο Καντί Ασκέρ Αλή πασάς. Τουρκικές πηγές αναφέρουν τον Αλή πασά ωςτον κατακτητή της Βουλγαρίας και ωςτον οργανωτή της εκστρατείας των Οθωμανών ειςβάρος της Σερβίας. Πλάισε αυτούς, στο Κοσσυφοπέδιο έφθασαν ο μπέης Αβρενέζ, ο πασάς Γιγκίτ-μπέης, ο Γιαχσί πασάς, τοποτηρητής της Ρωμυλίας, ο Εϊνέ–μπέης, ο Σαρούτζα πασάς, διοικητής των δυνάμεων του πεζικού, ο Ινετζίκ, ο Τιβούτζα Μπαλαμπανί, ο Κουρδ–αγάς, διοικητής του πυροβολικού, ο Χαϊδάρ, ο Μαλκότς Χαμίντ, διοικητής των τοξοτών, ο Μουσταφά Τσελέμπιγια, ο Σαχίν-μπέης, ο Ίσα-μπέης, ο Καρά-Μουκμπίλ και ο Σιρ Μέρντ. Οθωμανικέςπηγές αναφέρουν ότι από τους ορθόδοξους χριστιανούς ως υποτελείς στο πλευρό των κατακτητώνπολεμούσε ο Κωνσταντίνος Δεγιάνοβιτς,ενώδεν αποκλείουν την πιθανότητα να πολεμούσε και ο Μάρκο Κραλιέβιτς με τον αδελφό του, Αντριγιάς,όπως αναφέρεται στο ημερολόγιο τούσερβικού μοναστηριού Τρονόσα (Tronoša).
А. Олесницки, «Турски извори о косовском боју», Гласник СНД ХIV (1934), σ. 59-98, εδώσ. 64,  Г. Шкриванић, Косовска битка, σ. 33, 59 & М. Вушковић, «СредњовековниживотуКосовскомциклусуепскепоезије», σ. 150-151.
[14]Г. Шкриванић, Косовска битка,σ. 33, 59.
[15]Г. Елезовић, Турски извори за историју Југословена, Братство XXVI,Београд 1932, σ. 7-12.
[16]Г. Шкриванић, Косовска битка,σ. 58 & Г. Елезовић, Турски извори за историју Југословена,σ. 56-57.
[17]Г. Шкриванић, Косовска битка,σ. 59-60.
[18]Г. Шкриванић, Косовска битка,σ. 60, 63 & Г. Елезовић, Турски извори за историју Југословена,σ. 61, 63-64.
[19]А. Олесницки, «Турски извори о косовском боју»,σ. 77 & Г. Елезовић, Турски извори за историју Југословена,σ. 57, 63.
[20]М. Вушковић, «Средњовековни живот у Косовском циклусу епске поезије», σ. 154.
[21]Στη δυτική ορολογία της διεξαγωγής πολέμου, αυτή ήταν η λεγόμενη «τακτική του αιφνιδιασμού». Συγκεκριμένα, οι ιππότες εφήρμοζαν την εν λόγω πολεμική τακτική σε περίπτωση που έβλεπαν πως ο εχθρός υπερείχε αριθμητικά ή όταν έβλεπαν ότι συνέτρεχε κάποιος λόγος, ο οποίος θα μπορούσε να απειλήσει τη νίκη τους. Συνήθως, μόνον ένας στρατιώτης εφήρμοζε αυτήν την τακτική στην πράξη. Ο ρόλος του ήταν να σκοτώσει τον ανώτατο στρατιωτικό διοικητή του αντιπάλου, προκαλώντας σύγχυση στις τάξεις του. Έλαβε, άραγε, ο Μίλος Όμπιλιτς την απόφαση να προβεί σε κάτι παρόμοιο, βλέποντας την έκβαση της μάχης; Είναι απόλυτα δυνατόν να έγιναν τα πράγματα ακριβώς έτσι. Θυσιάζοντας τον εαυτό του, με την ηρωική αυτή πράξη, ο Μίλος μεταποίησε την ήττα των Σέρβων σε νίκη πραγματική και επική.
[22]Г. Шкриванић, Косовска битка,σ. 60, 63 & Г. Елезовић, Турски извори за историју Југословена,σ. 78 & М. Вушковић, «Средњовековни живот у Косовском циклусу епске поезије», σ. 154-155.
[23]Константин Филозоф, Живот деспота Стефана, (επιμ.) В. Јагић, Г. Милановац 2004, σ. 261.
[24]Г. Шкриванић, Косовска битка,σ. 76.
[25]Η ορκωμοσία του Μίλος Όμπιλιτς εμφανίζεται σε όλα τα σερβικά δημώδη άσματα του «Κύκλου του Κοσόβου». Όμως, αυτής της ορκωμοσίας προηγείται συκοφαντία με την οποία ο πρίγκιπας Λάζαρος κατηγορεί τον Μίλος ότι θα τον προδώσει στη μάχη του Κοσσυφοπεδίου:
«Ευχαριστώ εσένα δοξασμένε πρίγκιπα Λάζαρε,
σ’ ευχαριστώ για την πρόποσή σου,
για την πρόποση και για το δώρο σου,
όχι όμως, για τον λόγο σου, τον οποίο ακούσαμε!
Επειδή, μα το Θεό μου,
και το ορκίζομαι μα την πίστη μου!
Εγώ άπιστος δεν ήμουν ποτέ,
ούτε ήμουν ποτέ, ούτε θα γίνω ποτέ προδότης,
αλλά έχω σκοπό, αύριο στο Κοσσυφοπέδιο
τη ζωή μου να δώσω για τη χριστιανική πίστη!»
Απόσπασμα σε ελεύθερη μετάφραση παραδοσιακού άσματος, το οποίο ανήκει στον «Κύκλο του Κοσόβου» με τίτλο «Кнежева вечера» (Ο δείπνος του βασιλέα) και στο οποίο εξιστορούνται γεγονότα από το δείπνο, το οποίο παρέθεσε ο πρίγκιπας Λάζαρος την παραμονή της μάχης.
[26]М. Вушковић, «Средњовековни живот у Косовском циклусу епске поезије», σ. 157.
[27]Δύο Τούρκοι συγγραφείς αναφέρουν ότι αυτού του γεγονότος προηγήθηκε η δολοφονία του Γιακούμπ Τσελεμπί, τον οποίο ο αδελφός του, ο Βαγιαζήτ, «έστειλε στην τελική κρίση μπροστά στο Θεό».
[28]Г. Елезовић, Турски извори за историју Југословена,σ. 57, 71, 77.
[29]М. Вушковић, «Средњовековни живот у Косовском циклусу епске поезије», σ. 158.
[30]Ο Βουκ Μπράνκοβιτς, κατόρθωσε να αντισταθεί στους Οθωμανούς έως το έτος 1392, οπότε και ο ίδιος ήταν αναγκασμένος να υποταγεί σε αυτούς. Και μάλιστα, τον υποχρέωσαν να δεχτεί ένα σώμα του στρατού τους στο Σφιντζάνι, του Κοσσυφοπεδίου. Το έτος 1396, τον φυλάκισαν και παρέδωσαν την πλειοψηφία των εδαφών του στον πρίγκιπα Στέφανο Λαζάρεβιτς, υιό του πρίγκιπα Λάζαρου. ДушанБатаковић, КосовоиМетохијаусрпском-арбанашкимодносима, σ. 16-17.
[31]М. Вушковић, «Средњовековни живот у Косовском циклусу епске поезије», σ. 160-161.
[32]М. Вушковић, «СредњовековниживотуКосовскомциклусуепскепоезије», σ. 161-162.
[33]ДушанБатаковић, КосовоиМетохијаусрпском-арбанашкимодносима, σ. 16.
[34]Ιωάννη Ταρνανίδη, Ιστορία της σερβικής Εκκλησίας, Θεσσαλονίκη 2007, σ. 63.
[35]Γεωργίου-Νεκταρίου Λόη, Οι προκαθήμενοι της Σερβικής Ορθοδόξου Εκκλησίας, Θεσσαλονίκη 2008, σ. 63-64.
[36]Радомир Поповић, Српска Црквау историји, Београд 2002, σ. 36.
[37]Μτθ 7, 13-14.
[38]Ημερήσια εφημερίδα «Večernje novosti», 4 Ιανουαρίου 2014.
[39]Παραδοσιακό σερβικό άσμα, το οποίο ανήκει στον «Κύκλο του Κοσόβου». Σε ελεύθερη μετάφραση.
Viewing all 44500 articles
Browse latest View live